1606-分别功德品第十七

2024-08-03 08:31 美国

偈文：

◎修学正法弘传人，常怀济物悲愍心，专志勤求大乘法，觉有情人菩萨法，度脱一切诸众生，为世造福净行德，摄持智慧诸善法，广济一切诸众生。

《法华经分别功德品第十七》

◎「若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经。」

◎「复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。」

◎「阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。」

释义：

◎复能：具持六波罗密行。清净持戒：受持戒众行，清净戒法，轻重分明无所违犯。

◎修菩萨行者，心常念戒，忆持不忘，不作诸恶，是名持戒。于诸尘境，心无染着，是为持戒。

◎与柔和者而共同止，忍辱无瞋：柔和同忍度也。忍辱行，〈法师品〉：如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。

◎志念坚固，常贵坐禅得诸深定：志愿坚固。常好重在正思惟念定，得诸菩萨深妙之定，禅定行。

◎精进勇猛摄诸善法：精进等进度也。常勤精进，勇猛多力，勤精进诸善法，修摄其心，精进行。

◎利根智慧善答问难：利根等，智度也。以利根故，智慧高明，随有所问，答令欢喜，信伏随从，名曰善答，般若行也。

◎复有如是诸善功德：谓弘经外又行六度，修习如上诸善功德。

【经文讲解】

修学正法弘传人，常怀济物悲愍心，专志勤求大乘法，觉有情人菩萨法，度脱一切诸众生，为世造福净行德，摄持智慧诸善法，广济一切诸众生。

好好用心，听、解一切法。要记得、要听进去了，也就要铭刻在心中，时时记忆在我们日常生活中。这是我们要很把握时间，应用每秒钟的生命，要入佛知见。我们要如何学佛？佛知、佛见的境界，难道不就是我们的方向吗？我们的方向既定了，时时要起着欢喜心，虽然离佛的境界还很远，但是如规循法一步一步向前走，只要方向对，不怕路遥远，这我们大家都知道。所以，我们现在最重要，就是「修学正法」。我们修学正法，我们的目标就是弘传于人，要接力了。

佛知、佛见是人生的正途，我们要赶紧拉着后面的人，牵着往前走，所以我们就要发心立愿。佛也是这样教我们，读诵、书写、身体力行，就是要这样走，法要这样传，行这样走，是佛陀的教育。我们要知佛心怀，知道佛的心，才有办法入佛的见解，所以我们要很正确，用这个方向走。

佛的心怀是什么？「常怀济物悲愍心」。佛心是这样，而我们就要学了，学佛心。为天下众生苦难，所以不忍众生在迷茫中，所以我们要很用心，从悲愍心开始，「人伤我痛，人苦我悲」，现在的人叫做「同理心」。人的苦，是我们的苦，所以我们想办法，如何来解开这样的苦。总是有方法，这个方法需要我们专心勤求。大乘法，唯有大乘法，大乘法，那就是走上，佛所教化的菩萨道。大白牛车，自度度人，只要方向对了，有这样的工具，能够载我们这样走，而我们就是这样的招呼，自己往前走，同时招呼人也是这样，上大白牛车去。

所以我们的行，修大乘法，这叫做「觉有情人」。我了解了，我觉悟了，了解、觉悟人间无常、苦、空，一切无我，还迷茫在这个娑婆世界。「啊！这么多众生芸芸颠倒，要赶紧回头呼唤」，这叫做觉有情人。我们知道这样的事情，我们知道这样沉溺下去是苦，所以这个觉有情人，就要来身体力行菩提道，这样来招呼人入菩萨法。菩萨法，开始就是要行六度。大白牛车，不是我们上去就坐着就走，是我们自己已经知道这个方法，要「六度万行」，我们要发「四弘誓愿」。「四弘誓愿」就像四个轮子，而「六度」就像这辆车，车底、两边要围，前后要再有让牛拖的东西，所以里面所运载着，是无量数的工具，所以「六度万行」，人人都要有驾驶，大白牛车的精神，所以我们要有觉有情。

「觉有情人菩萨法」，我们要有这样的法──「六度万行」，这就是要学！学这些「六度」，让种种随机，没有脱离「六度」。虽然布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有了智慧，众生千千万万种，各有他的根机、观念、习气等等，要如何来适应？所以，这就是需要，要觉悟的智慧，就菩萨法了。所以，「度脱一切诸众生」。菩萨道本来就是，我觉悟就是要再度，度其他的人，这样才叫做菩萨。自觉悟，那是小乘，缺智慧的力量。大觉悟，那就是五波罗密完成，般若波罗蜜圆满，这样就是六度具足，这样才有办法，「度脱一切诸众生，为世造福净行德」。这一定要投入进去。

世间啊，众生芸芸，彼此不相识，却是过去生、现在生、未来生，生生世世轮回，只要有缘，我们大家相遇在一起，能够相识，能够大家同志愿力，这过去生的因缘应该是很密切。既然过去生的因缘这么密切，我们现在同心志了，未来也是同佛道，所以「为世造福净行」。这个「行」是共一条路走，要共同志念度脱一切众生。一切众生是很多，是人物、是动物，情与无情，其实一切都有性。

看到我们的节目中分析，在树木，植物还是要听好话。这学者已经研究了，两碗饭放在那里，一碗饭，一直一直骂它，一直骂它；一碗饭，一直赞叹它，一直夸奖它。几天后，两碗饭拿来放一起，这碗饭一直被诅咒一直骂，这碗饭已经发霉了、变黑了。而这碗一直让人赞叹、说好话，这碗饭还是白色的，依然也没有臭，还是同样保持它的香度，米香的味。可见哪怕是植物，又煮熟，成饭了，是这样。

我们也还有缅甸，一位农民，是我们发给他的稻子，同样的稻种发给他们。相信的人，每天都在田里绕，在那个地方在为它祈祷、唱诵，讲「静思语」给稻子听，都在那个田边、田埂上，在那里一直绕，没有喷农药，没有什么化学肥，只是有机肥，没有洒农药。就是这样，别人的稻田喷农药、施化肥，到后来收成的时候，已经证明出来了，很大片的土地都是遭虫害。这位乌丁屯，这一位，他的稻子丰收了，这见证了。他信心大增，这样开始年年都是这样做，也影响到当地人。他不只是这样做，人也这样修，接近慈济，见习、培训，也已经受证了。这是这么多年来，(二00八年)他们的台风，他们的灾难，所以有了觉有情人投入，去付出、去关怀。

这就是「觉有情人菩萨法」，他们「专志勤求大乘法」。本来缅甸也是信佛，佛教的国家。这次的因缘，将这分自救要救人，这个精神进去了，他们终于了解，所以才有「一把米」，一把米也可救人，传开，自己辛苦用心经营，还能够救人，自得还能够度人。虽然没有财富，却是富有爱心。三餐的「一把米」，整个乡村合起来就能够顾好，那个乡村最贫困、孤寡老人，他们就有办法照顾了，这是很不简单。法，总是开头要有人发心、立志愿、勤求，自利利他。还得要有觉有情愿意踏出这步，行菩萨道度脱一切诸众生，就能够造福、利行，这样去行，这不是做不到。

所以，「摄持智慧诸善法」。只要有智能，「四摄法」，除了「四弘誓愿」、「六度」行，入人群来，那就是「四摄法」。轻轻的「布施」，温柔的「爱语」，好好与人一起，常念「利行」他人，与「同事」互相和睦相处，招揽着「同事」大家来做好事，这在人群中、生活中很容易做。所以，「摄持智慧诸善法，广济一切诸众生」，这人人都做得到，没有做不到的事情。所以，菩萨道岂有难行呢？士农工商都可以做得到的事情，不困难！所以我们要很用心来体会，实在是不困难。

来，用心体会，我们就看前面的文：「若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔，及造僧坊、供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人，种种因缘随义解说此法华经。」

「种种」，用各种各种的方法，各种各种不同因缘，随各人的根机去为他们说法。这我们就要记得。前面所说的，不论你是如何的「四事供养」，其实这不是很重要，最重要的要看重菩萨道。菩萨道入人群度众生，身体力行，四事投入人群，这行为比造塔，比建僧坊更有功德，这才是真供养。几天前说「顶戴」，顶戴，《法华经》就是佛的全身，慧命。所以，我们慧命，用在我们的日常生活中，这叫做顶戴，荷担如来的家业，要很用心去体会。

接下来这段文：「复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。」

「复」，再来；「能清净持戒」，现在开始我们要身体力行，清净持戒了。「具持六波罗密」，前面还说「五波罗密」，现在是要具足「六波罗密」。所以，「清净持戒：受持戒众行」。

受戒大家都知道，戒有分很多类。我们出家了，上戒场所受的戒，是与在家人不同，而在家的人要受持的戒，与出家人不同。出家人在戒场有轻重戒，这大家都清楚、都知道了；在家的菩萨要受戒，同样有轻重戒。所以戒要受持，最平常的在家或者是出家，共同都要有的，五戒、十善，在日常生活，在家人一定要，要受持，出家人不可忘记，不只是不可忘记，根本就是，是我们要教人。人人，在家「五戒」一定要持，「十善」一定要行，五戒、十善。大家要好好去了解这个五戒──不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语(、不饮酒)，这就是「五戒」。五戒就是在家人要持；「十善」，就在这个五戒再延生出去，再说得更详细，口四、心三、意三，合起来是十项。过去常常在说。

所以戒，「受持戒众行」。很多很多的戒，出家众要持的众戒行是很多，当然有轻有重，规则我们都知道。但是我们现在面对生活，也要常常提高警觉，最重要的，如何以身作则在人间里。所以我们同样也得「受持戒众行，清净戒法」，对我们来说，就是要这样，「轻重分明无所违犯」，好好地用心。我们的目标就是菩萨，菩萨对菩萨戒法又有另外，这应该出家菩萨戒也有受过。在家呢？有的人去受在家菩萨戒，去到戒场回来是不是有呢？而没有去戒场的，同样也是行，行菩萨行。

「修菩萨行者」，就是发菩萨心的人。初发心就发菩萨心，我们是求一个实的质，不是求名的量，最重要的是实质菩萨行。我们要真正体性，要有这样发大心，所以「修菩萨行者，心常念戒」。我们有我们的清规，我们有我们的行仪。

看看慈济人，大家在一起，应该都有清规与行仪，这也就是在戒仪之中。所以，「常念」。我们的规矩就是这样，进出的威仪，这也就是律仪，是戒、是威仪。同样，出家人的戒律、仪表，同样，总是要好好在本分戒如何做。所以，常念戒，「心常念戒，忆持不忘」。心要常常念：我要有这样的规矩，我要有这样的规则，不要越过界了。

看看莫桑比克，那些菩萨，他们没有空间，没有建筑，但他们画一条界限，这条界内是我们的道场，就是庄严的殿堂，都空空，没有将它建设。而他们要在这条界线，那个里面去礼佛，也没有佛，就是用一个代表，小小的，从我们这里请去的小琉璃佛。用椅子放高起来，用那个地方为目标，周围没有建筑物，用这个界址，仅仅这样在地上画着。而画着这个范围，就是庄严的殿堂，神圣的殿堂，大家要进去，鞋子要脱下来。哪怕里面还是土，他们同样，心有戒律，认为那里面就是清净，就是清净，在外面还是脱鞋子，这样进到里面就是神圣的殿堂。这叫做「心常念戒，忆持不忘」，这就是内心的规则。所以我会常常说，若说到他们，我就从内心欢喜，因为他们是真行供养，很感动。尤其是「不作诸恶，是名持戒」，这就是很真实在持戒的人。

所以，「于诸尘境，心无染着，是为持戒」。他的心不会被外面，什么东西去影响他，他也是发心行菩萨道。不论是身体病痛，不论是外境的困难，内心的困难，他们都能克服过去，一心一志，「心无染着」，这就是持戒。

各位，修行是也不简单，但是环境有限制，就是要克服。所以接下来就又说：「与柔和者而共同止，忍辱无瞋」。

柔和同忍辱应该是在一起，所以，「柔和同忍度也」。因为有一个忍辱度，而你忍辱，能忍辱的人，他就是很柔和的人。因为我们在〈法师品〉中，就有这段，就是「如来室者，一切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是」。这段文应该大家最记得，这顺口好念，所以柔和与忍辱是合在一起。所以「志念坚固，常贵坐禅得诸深定」。这就是定、静。

我们的志愿坚固，既然发心了、立愿了，发心立愿，我们一定就是方向，方向已经确定了，所以「志愿坚固，常好重在正思惟念定」。我们的心念，「好」就是很快乐，修行的过程中，我们的心常常很快乐。不论是行住坐卧，心都是在正思惟、念定之中，这就「得诸菩萨深妙定」。

哪怕是走路也是禅，「禅」就是正定。不论你是行住坐卧，都是同样心如如不动，都是好乐在「正思惟念定」中，我们的想法，我们的方向全都是在这样的心念中，他「得诸菩萨深妙定」。因为都是在菩萨行，菩萨是觉有情人，觉有情者行菩萨道，六度万行──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度行具足，这就是菩萨的妙禅定。所以接下来，「精进勇猛摄诸善法」。所以精进、勇猛，将所有的善法收摄在一起。

我们要精进于布施，也是要精进于爱语，精进于利行，精进于同事，我们有很多方法，不离人群。所以我们要「常勤精进，勇猛多力」，不要懈怠，我们既入人群中，就要亲近，对人互相付出，柔和善顺、爱语，这都这样在教我们，一步一步就是这样教。所以，「勤精进诸善法」，「修摄其心」。将心，我们自己的心，别人的心，我们要互相会同一志，向前精进。「利根智慧善答问难」。这就是利根、智度，所以，「以利根故，智慧高明，随有所问，答令欢喜，信伏随从，名曰善答，般若行也」。

这就是叫做智慧。我们对众生可以这样互相，能够他有疑，我们可以回答他，这解惑、断惑断结。我们能够替众生解惑，我们也能够断除烦恼结，这就是我们要学的，六度行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这就是我们真正在六度行中，一段一段这样一直清楚、了解，入佛知见。

接下来这段文：「阿逸多！若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德。」

下面又再说：「阿逸多！我若是灭度之后，若是有善男子、善女人，这样受持、读诵这些经典，这样发心能够弘扬，将这个法弘扬在后世，弘经法」。

「复有如是诸善功德」，还有这样的功德，那就是「谓弘经外又行六度，修习六度，诸善功德」。

除了讲经之外，还是要身体力行，行六度。同样亲自，你懂得说法，你自己要去做布施的事情，愿意付出；你懂得讲，就要懂得精进。遇到困难，你要懂得自己去克服，如何去柔软，如何去善顺。要忍辱、柔和等等，这些你都要做得到。就要精进行，心要定，正思惟，在禅定中，不要受外面境界所困扰，所乱掉了，所以这大家应该做得到。他这样，佛法一路一路走过来，应该很清楚。所以，「修习如上诸善功德」。大家若能够了解，修这些功德，这样就能够很完备。

前面这段文，就是一直要我们弘法，从〈法师品〉开始，佛陀就在募了，在劝募人间的菩萨，一直一直到现在，还是同样。弘法人，闻法者、说法者、传法者。闻法，能知道；传法，就是善行要传。你自己能够知道，能够讲，你就要能够传。善法是要身体力行，不是用说的而已，必定要做得到。做得到的法，人，人类做得到。其实人类一定要做得到，因为畜生类也做得到！

快速说一个故事。一条毒龙，牠与生俱来，光是牠喘气就会传毒给人类；光是牠睁开眼睛来看，看人，让牠眼睛扫射到也会没命。牠自己很埋怨：我为何与生俱来，全身无不都是毒，睁开眼睛会伤人，口出气也伤人，全身的鳞甲一展开也有毒气。牠信佛法，甚至有一天去受一日戒，受佛一日戒。那是过去过去无量劫前。

受了一日戒之后，在回来的路中，经过树林，累了，整个身体蜷在草上面，睡着了。就有打猎的人，来到那个地方，忽然间看到一大堆这样，好像发光的东西，详细看着，「哦！是一条龙。很欢喜，他觉得这条龙睡成这样。这条龙若能够将牠的皮剥起来，献给国王，哇！很有价值，我所得会很多。恶念的心一起，手拿着那支棍子，他就这样那支大棍子，从龙头就这样紧紧的，就将它压下去。龙，本来牠就很有力了，但那天是持戒，虽然是醒了，牠不敢动。而且这个坏人起这个念，他先将头这样先将它压得很紧，就要剥牠的皮。这龙完全都不敢动，因为若动了，那个甲，那个甲鳞会打开，一打开，这个人一定被牠伤到。眼睛不敢睁开，连呼吸都不敢出。所以，牠认为：我是在守戒，我再也不能再伤人。

这猎人一手用棍子压住牠，一手用刀来剥牠的皮。「啊！痛啊！」还是忍着痛，由他去剥。因为牠愿意舍命来护这个人，保护这个人。整个皮将它剥掉了，整身是赤裸裸。这个时候，人拿着这个皮很欢喜离开了。这条龙离河没有多远，牠想：整身赤裸裸，都是赤肉，这痛不堪啊！尤其是阳光变大了，晒着牠，身体要动也难了。又是小虫开始来了，周围的小虫已经全身了。大太阳晒、小虫叮，牠身想要动，却是怕去伤到全身的小虫；想要到河里泡水，却是怕这些小虫遇水会死。所以牠就这样，用着柔和的心、持戒的念，忍辱，就是忍的力，还是保持着那分的定，决定的心，终至到最后还是在这样很恬静、极痛苦，这样往生了。

佛陀将这个故事说完，就开始说：「大家知道吗？那条龙是现在的我，剥皮那个人是现在的提婆达多。」是啊，感恩提婆达多，给他这么大的考验，他有那么大的忍，这完成他的「六度万行」。因为这样，他速，快速提前可成佛。各位，「六度万行」是这么的难做、难行，却是定了决心，还是去完成。所以说起来，我们大家要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。