1617-随喜功德品第十八

2024-09-09 13:52 美国

偈文：

◎赞叹为成人之美，劝募持经行道者，效法修勤精进，六度菩萨行因，直向萨婆若果；到达彼岸转迷，成就一切种智，诸佛究竟圆满。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？」

释义：

◎往劫见佛修施、戒、忍等行，遂即发愿。调达累生世与佛同世，迫害佛生命，以成就其施、戒、忍，持定慧修菩萨因。乞其头目、手足、骨髓、肝肾五脏，以成就其施、戒、忍辱菩萨因行。

◎先明为求大法，欲满足六波罗密行不惜躯命，以事圆显达谛理，劝勉后世求法者。

◎善男子、善女人有二义：以人称分为四众。以法喻，分为罗汉、菩萨，罗汉性刚直，唯能自善不能化人，闻法独善为善男子。菩萨性柔和慈悲，能自度化人，播善因缘，绍隆佛种，表为善女人。四事供佛僧，居家持学善男女等。

◎弥勒菩萨既承先并启后，当来下生人间成佛，意谓：前品以来说受持读诵，并兼具行六度者，既有如上持行功德。

◎尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：今弥勒菩萨，既为当来人间之导师，故今所当问，白佛言。

◎佛灭后得闻是经者，深生信解，信受喜乐，舞蹈之庆，发于天然，一念随喜，岂无功德，故云得几所福。

【经文讲解】

赞叹为成人之美，劝募持经行道者，效法修勤精进，六度菩萨行因，直向萨婆若果；到达彼岸转迷，成就一切种智，诸佛究竟圆满。

要用心，我们时时要懂得修的就是赞叹。赞叹、随喜，好事要多成就。因为赞叹是成人之美，人家在做好事，打从内心要向这位做好事的人，「对啊，对就要做；不只是你做，我也可以随喜，也可以劝大家响应你，好事大家做」。这叫做「成人之美」。同时，也可以劝人做，劝人做好事，还要再劝人持经行道，不是只有做好事就好，还是要多闻法。好事是短暂在人间，人间本无常，到底好事我们能够做多久？一辈子也只不过是这一生。耕福田、布福种子，我们有办法生生世世延续吗？勤布种子，有办法求得谛理？我们只是傻傻地造福，这样生生世世，哪怕都是同样在造福，但是我们没有成就到法缘。

就是这样在享福过日，难免起心动念，这种烦恼心一起，善恶杂揉。善的在行，无明烦恼不断在纠结，这就是一般的福业。我们要福慧双行。所以一般的人说「福慧双修」，「福从做中得欢喜，慧从善解得自在」。这「慧」要懂得善解，那就是要从多闻法，通彻人间的道理；理通，自然人事就没有障碍了。所以事理圆融。「劝募持经行道」。唯有道理要能够维持长久下去，也就要人人，时时要有这样延续下去，道理才能够长长久久，延续慧命。所以「效法修勤精进」，有持经之后，才知道法的可贵；法能够久久受持，殷勤精进，才有办法回归我们清净本性。所以我们要学，「效法修勤精进」。学佛菩萨，佛是如何成佛？我们学佛者不就是要成佛吗？学佛要成佛，你就要效法，是如何修？如何的勤精进？这一定要按照这个轨道走。

四谛、十二缘，要追究四谛法的真理。人生苦难偏多，这是我们每天每天的生活，可以听、可以看，唉呀！人间堪叹事多，苦难，真的是令人感叹的事情很多。苦啊！见人苦，不忍心，人伤我痛，人苦我悲，这种的心情一定要培养出来，这叫做佛心。佛心就是大慈悲心，常常告诉大家，「佛心为己心」，这就是我们要学的，是我们的方向。佛心就是清净无染，也就是要将「我」，我，私我的「我」化为零。我们若是一直执我——我的感觉、我的成见、我的方向、我的……很多的「我」，就是都为我自己，为我的利益，为「我」执着太多了。因为这样，所以我们的烦恼就无法打开，这叫做无明梦网。我们前面也有说过了，人生如梦，但是我们又进入那个网之中。

梦，就是做梦，我们又去被那个网子，将我们罩住，不只是人生在做梦，我们还让这样的网，有形的网再将我们网住；无形的梦，有形的网，让我们的环境好像一张网一样，这样将我们拘束住。我，我所爱、我所执有的、我所拥有的等等，这种满心都是「我」。这个网，现在的人所说的「网络」，这样将我们罩住了。本来人生就一场梦，又被现在这种的无明网，再将我们网住，这我们就是永远都在这个梦网之中。所以唯有佛心打开了这个梦网，才有办法身心清净，见天开阔，归于大我，天地之间，宇宙万物，真理透彻。要不然道理虽然在我们的面前，但是一张网，网子，这样遮盖着你，遮住了。所以我们一定要「效法修勤精进」。

除了四谛真理，我们能够通彻，我们还要知道十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，这样名色缘六入一直去，一直到了出生人间。在人间就已经由不得自己，又是另外一场造业、生恶。所以我们不要又让来生世，由十二因缘造作来生来生，所以我们要有这分「效法修勤精进」。至少我们有一个方向，将我们该做的事情，善或者是法、真理，这个方向要准确。这样我们记忆，就是识，意识，方向、业的种子能单纯。「万般带不去，唯有业随身」，凡夫的业识，我们现在仍是凡夫，我们仍受凡俗的事情在缠着我们。我们仍缠在烦恼网之中，我们若没有法，就「无法度」。所以法，效法，要修、勤精进。

四谛法要行，六度行的因一定要种，是往六度，六度就是菩萨行。「直向萨婆若果」。「萨婆若果」那就是究竟佛的果位。我们凡夫的起头，我们的终点是成佛，所以我们用六度；六度能够度彼岸去，凡夫度到究竟成佛那个彼岸去，这是我们的目标。

所以「到达彼岸转迷，成就一切种智」。一切种智，那就是佛智，一切法无碍，一切种智，天地宇宙万法、真理，无不通彻了解，这就是「诸佛究竟圆满」的境界。不是不可能，需要我们有心，下定我们的决心，起点对正，毫厘不偏，向前前进这样直去，效法。

「往劫见佛修施戒」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这叫做六度，六种的方法，我们要坚持，这就是我们修行的工具。我们要如何去布施，要很透彻的布施，身心诚正信实；发愿，弘誓愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这是我们的弘誓愿。从布施，这六度行不能缺少，为了要救一切众生，来成就我们的道业。所以每一次的付出，用心付出，心劳、身劳，欢喜甘愿付出，付出之后要再感恩哦！让我完成，所以付出无所求，还要再说「感恩」。这是「零我」，没有我是付出的人，没有你是受我施舍的人。众生皆平等，没有施、受的执着，没有付出的量，这种「三轮体空」。这样这就是要将我自己放「零」，「没有啦，付出，我要感恩你，是你给我机会，成就我；你能够平安，我比你更快乐，你平安，我心安了」。所以苦难的众生是菩萨的道场，我们若没有苦，就没有菩萨造成的机会。

所以这样说「往劫见佛修施戒」。不只是布施，还要持戒；不只是持戒，还得要忍辱；忍辱要长久，所以你要精进，锲而不舍，要精进。不论什么样的方式在生活，还是为法、为众生，不惜苦劳。不要想：「我在这里在出坡，你们在那里在修行，坐在那里听课，坐在那里听经。」我们能够成就人，坐在那里安心听经，哪怕我们现在在大寮。他们成就他们的功德，因为他们有用心在那个地方。早课完了，闻法皆大欢喜，进去斋堂里，我们能够饱足，这我们要感恩，感恩这群为我们付出的人。而他们也很甘愿：「你们在精进，我欢喜啊。」这彼此，那个付出之时，也要甘愿，目的也是在修行；精进，更要用心，要不然愧对在辛苦的人。所以这个道场，彼此布施、持戒、忍辱、精进，心就是在静思惟——禅，智慧在静思惟中，就是要让我们能够安心、定，产生智慧，一个方向。

所以六度，我们要身体力行，这样才要不断发愿。时间不断过，事理不断在过，一定不断把握时间；时间可以过，法要留在我们的心中。因为道理永恒，我们若将法住在心，不增不减，道理就是永远是这样，每天在接受，不会说，「不会，我满了。说很多，我满了」，满在哪里呢？人，不得自满，还是法永远不增不减。用出去的，我们没有漏掉，用出去才是真正我们所得的法。不论是救人付出，将法入心付出，这都无形，但是自己做、自己得。功德施舍，你的功德施舍，难道有施出去吗？难道有舍吗？舍得、舍得，你布施，有人得到了，那个得到你的布施，布施回向回来，是我们所得的「德」。大家要听好，清楚，有人受，我们舍有人受，是有形的帮助，而我们得的是无形的德，所以要用感恩心。

不论是持戒；戒，防非止恶。我们的心，不要为了一时的无明，就让我们漏失掉了我们的道心，惹来了增长烦恼，所以要持戒。要忍，没有忍，成不了菩萨。菩萨道走不通，佛道哪走得到呢？所以一定要忍，忍就是在「精而不杂，进而不退」，唯有道心，没有其他人我是非，这叫做「精进」。禅，时时都要正思惟，不论环境是如何，我们要注意我们的思想。外面，我们认识的「相」，如何放在心中叫做「想」。以前常常告诉大家，思想的「想」是识去缘境，形形色色挂在我们的心上，这叫做「想」。我们要好好静思惟，将我们的心田，田放在我们的心中，要记得外面的形相，我们要耕耘我们的心地。我们到底有没有认真耕耘，在我们的心地上面？我们撒下的是什么种子呢？勤耕耘，要静思惟，这叫做「禅」。是我们身体力行；「思」不偏差，心田不要让它偏差掉了，这很重要。

所以「行」，这六度的行，「遂即发愿」。就是发愿，做了还要再发愿，重重迭迭的发愿。这个时候是这样，对的，我要再继续；不对的，我要赶紧去除。每天，每天，我们的心地要不断自耕耘，心的杂草要不断去除，心的种子要不断播。这种心地的耕耘，我们要不断。所以就是发愿，不断我们要下种子、结好缘。「未成佛前，先结好人缘」，常常我就是这样说，善缘。调达累生与佛同世，「迫害佛生命」。调达是谁知不知道？提婆达多；提婆达多生生世世都是与佛同世，每一世都是逆境。对佛的逆境，就是障碍修行者，迫坏修行，而且也不断连生命他都想要。这种这样与佛同世，来迫害佛的生命，这在《贤愚经》，或者是《因缘经》中，常常所能看到，佛陀也是会生生世世，受很多的折磨、苦难。什么人折磨他，让他遇到那么多的苦难？提婆达多，造作的环境，迫害修行者，是提婆达多。

所以也就是生生世世，有这样来折磨他，所以有机会修忍辱行，以成就其施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧。来考验他，让他有那个因缘，有逆境才能够磨练出精进。所以让他能堪得忍耐，还是向前前进，修慧、持禅，这就是菩萨的因。所以我们常常都要感恩，感恩逆境现前，不要怨，不要埋怨，因为这是修行的境界。那种迫害的环境，很多很多因缘之中，有要他的头，要他的眼睛，要他的手脚，要他的骨髓，要他的肝、肾，五脏，这故事很多。要施舍的人不畏惧，满足需求的人、祈求的人，他都愿意，所以成就他这分菩萨行。这我们都要先清楚，什么叫做「功德」，不只是听到别人做，欢喜，我们自己做也都要很欢喜。

这我们首先要明白，求大法就是要先去满足六波罗密；六波罗密就是六度，到达萨婆若果的境界就是到佛究竟的境界。这个过程必定要不惜身命，这个躯命不惜。有这个身体才有办法去劳作，有这个身体才有办法去付出，就是身心不惜苦劳去付出。所以「以事圆显达谛理」。我们若没有这个人与事，我们无法显达这个道理。什么叫做修行？就要经得过这样的苦劳，修行不是只有你们要尊重三宝。出家之后，我高高在上，不是。真正发心修行，我们就要懂得放下了，「零我」，没有了，没有「我」，才有办法成就大我。「大我」是普天下事，人伤我痛，人苦我悲；悲天下人的苦，痛天下人的伤，这是为天下。所以我们要不惜辛劳，不惜躯命付出。你很负责任也是过一天，你很享受也是过一天。

各位，真真正正，我们要首先明白，求大法，「欲满足六波罗密行，不惜躯命，以事圆显达谛理」。要达到那个谛理，真谛道理的境界。所以「劝勉后世求法者」，这就是劝募，我们要不断、不断，劝募人人持经受法。「经者，道也；道者，路也」，要修，如何来修的过程的方法，就是这样，我们要首先明白。不是听经，「知道，知道了；懂了，懂了，我会了。道理连篇，我都说得出来」。不是。「高僧传」，我要求一定考据时代，考据人物、背景、历史。大爱台，我很感恩，不是杜撰，我们的电视节目才会报真导正。真的事情，尤其是佛法，希望每一篇的「高僧传」都成为真实探求佛法的人文，所以大家要珍惜。现在已经开始入经文来了，看经文中，第十八品〈随喜功德品〉。「尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：世尊！若有善男子、善女人，闻是法华经随喜者，得几所福？」

你们要更用心听。善男子、善女人有两种来分析。「以人」，佛的弟子有分成四众。从法来譬喻，分为罗汉与菩萨。

罗汉是「性刚直」，「我修行就是修行，修行我就断烦恼，我不要去染着烦恼。唉呀，放下啦，不要管」，这刚直，这是佛说的。就是这样，「性刚直」，「唯能自善不能化人」。所以「闻法独善」，这叫做「善男子」，这是独善其身。

第二种是菩萨，「菩萨性柔和慈悲，播善因缘」。因为不只是自己懂得自度，还是要再度人。要度人，你就要去播善因缘，所以多结好人缘。这样才能够「绍隆佛种」，有办法不断延续下去。所以能够绍隆佛种，就是不断产生佛法。称为善女人。

在佛的时代「四事」，建僧坊、汤药、饮食、衣服，这都叫做「四事供养」，因为佛的时代，每一个出家人都要出去化缘，时间与我们现在一样，一天二十四小时，走很远的路出去又回来，时间易过，需要在家人去护法、去布施。那个时代佛陀为了维持僧团，「功德无量啊」，这是居家持学佛法，善男女等，这种要布施啊！

所以弥勒菩萨，既然是未来要成佛。所以知道未来的人，若听到这部经，只是随喜就有功德，到底随喜分量要分别？这个分量分别要如何去分别，虽然前面〈分别功德品〉，但是现在是随喜就有功德，到底是要去做吗？这功德能够得多少呢？所以弥勒菩萨为了将来，他还要在人间延续佛法，所以他就要不断地问，替后代众生问，请佛陀再更详细说清楚，他是这样。

因为前面是这样说过了，要了解，让佛陀再说，受持、读诵，还得要兼行六度，再让佛陀再向大家说清楚一点。不是只有在那里读诵经典，不是只有在那里供养「四事」，还是要再身体力行，在人间要去行六度行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，种种的功德。

所以「尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言」。

「白佛言」，就是想要让佛陀能够更清楚说分明，还没有听到，要了解的，这就是为了绍隆佛种。未来佛在人间，要如何让这些善男子、善女人，在《法华经》，听《法华经》之后，如何去赞叹、如何去身体力行。身体力行之后能够得多少福？这要请佛陀说分明。这是替我们问的。

所以我们现在开始就要用心，到底我们深信解、受喜乐，到底这些事情，这样都通通有功德，是用什么心理去接受这个功德？所以大家要好好用心来探讨。

这深生信解，信受喜乐，这样也有功德？所以这我们就要去深入探讨。现在佛陀开始就要来解释，我们就要准备心理，用心来听，如何来累积功德？如何来随喜赞叹？赞叹也是要有准确，不准确的赞叹也不对。所以请大家时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。