1646-随喜功德品第十八

2024-10-18 09:10 美国

偈文：

◎譬喻谓如来常住不灭，更应起佛世难值之想，惹引起追慕修道之念，是故以方便示现涅盘。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。」

◎「即为方便说，涅盘真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。」

◎《法华经．寿量品》：「为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常住此说法。」

◎即为方便说，涅盘真实法：寻即以方便为人说，永灭无明尘沙惑烦恼，入于涅盘出世实法。

◎世皆不牢固，如水沫泡焰：譬喻此身无常无坚固，瞬时速朽之法。一切世间，皆非坚固，譬如水泡阳焰。身如聚沫，如泡沫不可触摩。身如水泡，速起易灭，不得久住。身如热焰，如渴生爱着。

◎汝等咸应当，疾生厌离心：世态事相如是尘沙烦恼，无明惑不息无休止，知苦因集，应疾远离。

【经文讲解】

譬喻谓如来常住不灭，更应起佛世难值之想，惹引起追慕修道之念，是故以方便示现涅盘。

这是要告诉大家，「譬喻」，若说如来常住不灭，二千多年前，佛陀到现在还在，或者是永远都没有灭，没有离开人间。若是这样，我们更应该起着佛陀难值，难得在人间。因为人间这么大，佛陀在一个遥远的地方；我们若是佛弟子，遥远的地方佛陀在，我们更要再更珍贵。我们要常常「惹引起追慕修道之念」。我们的心应该要常常提起，提起思慕佛陀，遥远的地方，佛陀能够指点人生迷茫，如何能够向于正道。这距离很远。唉呀，很羡慕，佛陀在那个地方，我们若能够更近一点，岂不是很好呢？这就是惹起了追慕佛陀之念。但是在身边，真正对佛陀在世那时，大家会觉得：佛陀说法也就是这样而已，差不多啦！所看的、所听的也是这些。

所以佛陀有一段时间，开始就显现出了要度这些人，要向他们提起，让他们有一种羡慕，让他们起一种难得，所以他就以方便示现，表示将要涅盘了，大家若不需要，佛陀八十岁就要入涅盘；假使众生需要，佛能够住世一劫。但是那时候身边的弟子，阿难等等默然，所以佛陀认为，众生对佛法已经没有好乐了，这分缘也就是这样。所以，所说「八十入灭」，那就取在八十岁入灭了。「譬喻谓如来常住不灭，更应起佛世难值之想」，这就是我们佛陀在人间，实在是不长，假使若是很长，也应该我们要很尊敬。佛陀在人间应该是要常住，这是我们应该要有。但是人生啊，远远的地方就是很尊重，近近的周围并没有什么稀奇。这是世间的常情，世间人就是这样，凡夫就是这样，这就是很平常的，在接近的人也是这么的不珍惜，所以佛陀他就这样取入涅盘。这是一个方便法。

我们也读过、诵过。

佛陀这样告诉我们，表面上你们看，佛一生一世这样结束了，其实没有灭，常住在人间说法。因为未来这个人间，佛法还仍需要应用在人间。所以，佛法应用人间，就是表示佛的法身还在世，与众生在一起。

这段文，我们就能知道，知道当我们珍惜他、爱护他，就是这位佛陀，还是在我们身边，还活在我们的心中；与我们同行、与我们日常生活，给我们无限量的智慧，给我们无限量的力量。这叫做佛的寿命，住在我们的人间，也是我们的生命中。这就是佛虽然说是，名称上说「涅盘」，这只是一个方便、一个名称，实在佛的慧命，我们众生若是有虔诚，铭心刻骨啊！之前说过了，我们若很虔诚，在我们的内心将知道的常识，转入为我们的智慧，这叫做「转识成智」。识，只是现在听，现在了解，开始一天生活忙忙碌碌；生活回归在人间，人我是非，还又卡进来在我们的认识。「明明这样是我对，我是要叠这样才会整齐，你就偏偏说要排这样，你的方式与我的方式不相合。」所以，为了这事情就有对立，这种的人我是非。

这就是我们凡夫，尽管我们早上才听法，感恩啊，一项事情多一个人来做，减轻我们付出的分量。我们有努力，代替我们帮忙分担了，很感恩！我们若用这个心念，这叫做「转识成智」。我们若是智慧，佛的教法，他很圆融。互相，我想要如何来听法？我听法，我用心体解佛法，深心体解，听了之后，我将我的法再说给别人听。说给别人听，还有人也是在讲法；别人说的，他的法也很好，或者他讲大乘，比我更有利众生，我应该叫人去，赶快去听，这是一个很难得的机会，要赶快去听。这种鼓励人听法，或者是人家很多人已经来听了，我们自己虽然懂了，知道了，我们也得要随喜来听。

听，坐在那里听；有人进来了，新的人来，我们就要将心顾好，希望他听了之后，心会稳定下来。他赶快起来让座，让刚好初来听法的人，我们招呼他：「坐好，安心听、来听，有法师在讲经。」我自己站在后面听不要紧，又有人来了，我赶快再去招呼他。像这样的心态，这么的自然，自己修法，自己在传法，听人家在说法，我们又在法中起欢喜。我们要再成就人听法心稳，我们要再看到人，有要进来、不要进来，我们要赶快来招呼他，招呼自然他就进来，来增加听法人的心。这种随喜功德，这将我们的知识与智慧，智慧是无量；智慧是能够一个再一个，不断不断产生，是对的事情它不断产生，发挥他的良能。而我们的知识呢？就是想一项做一项，这项做又是很不圆满，只想其一，不想其二。人家来帮助我们，而我们在那里与他计较，这叫做凡夫知识，与听法之后法入心，那种产生出来圆融，能够利益无量的人来接触佛法，这当然就不同了。

所以我们需要转识成智，已经告诉大家了，世间人对法没有好乐，不懂得求法永住，这样佛陀就要运用他的智慧，用方便来示现将要涅盘了。已经年纪大了，头发也白了，脸皮也皱了，牙齿也掉了，视力也不好，身体功能完全差了。将快要入灭了，差不多要涅盘了。用这样来告诉大家。人间的法则是这样，佛陀是超越法则。虽然他也顺法则，会老、会病，但是佛他本身那个智慧是永恒，与天地间合而为一，哪有生灭呢？没有生灭。

我们天地万物真理没有生灭，昨天的日子是这样，今天的时间也是这样，不论是刮风或者是下雨，时间同样过，这时辰都是同样。人同样，生死，其实是永恒，我们都有分段生死。我们开头要讲经时，开头那段时间，我们也说很多「分段生死」，与「变易生死」；凡夫，我们就是在这个分段生死中。长啊、短啊，因为随着无常，长、短不知道，无常来时，不一定会到老。我们要珍惜生命，做好应该在生命中，能够让我们自由，方向要如何做？

我们的身体能够让我们做。我们若是心意偏差，从年轻开始就走着偏差的路，一旦无常来时，连对的方向就不曾走过，真理就不曾接触过，这样就往生了。这意识什么没有带去，还是带着习气，去了又再回来了，他的人生，那就是苦不堪。苦，由「集」，集过去的分段生死，无明、人我是非，因缘又再带来，一层过一层，一直没有落得闻法因缘，都没有，所以一直在生死苦难中。

我们听听从国外来，很多的国家生态不同，贫困苦难人很多，凡是慈济，我们有志一同投入人间菩萨，在任何一个空间承担了菩萨，「菩萨所缘，缘苦众生」，他们所看到的，各类各形苦难的众生。他们能够在苦难众生中去付出，因为菩萨的道场，就是在苦难众生中付出，拔除众生苦。回来了，他们各人来分享。

世间，不论他的空间在多大，有人的地方就是苦不堪，有菩萨的地方就是救苦救难。菩萨就是与佛有缘，不知道累生世之前，他已经有这颗菩萨种子布下，佛陀已经布下菩萨的种子。他在空间里，不论在哪一个空间，他就是有这个因缘，再有接受菩萨道的因缘，他辗转可以又再去度众生。他也是又能够，来啊！集合一些菩萨，有志一同来做好事。每一年就会再带人回来了，带他们回来发心；回去开始将他们带入，苦难的地方，众生，去见苦知福，启发他们的发心进来培训。之后有志一同，就又陪伴回来，来受证。

就像(二0一八年)国际间，有五、六个国家，他们陪伴新人回来，来静思生活营。有这个因缘来与师父分享，分享他是因什么因缘进来，分享他接触到慈济之后，他的见解改变了，人生快乐了，付出很欢喜，发心立愿，从今以后他开始要做慈济了。甚至有一位年轻的人说，他母亲也是在做慈济，但是他最怕听到慈济。听人说慈济，他就赶快想要闪，这样也将近一、二十年了。对慈济没有什么反感，但是很怕，怕被人拉来做慈济。这一次就是有这样的因缘，因缘成熟了，妹妹告诉他：「大哥，是不是这次，你与我们一起去？」因为妹妹与妹婿已经走进慈济，也已经受证了。他很支持妹妹、妹婿来做慈济，看他们做得很欢喜，这次妹妹、妹婿邀他，他也起一个欢喜心，来了。知道原来慈济是这样，很欢喜，他发心立愿要将公司的人，全都让他们有机会，进来接触慈济。从他自己本身，他愿意告诉大家，逃避慈济到后来接触慈济，觉得比较慢了，拖延这段长的时光。

还有另外一位也说，认识慈济已经二十多年了，自己亲身有因缘认识了，朋友带来了，回去就是这样停下来。与慈济断掉了。一直到现在(二0一八年)，二十年过去了，他的太太告诉他：「有人说慈济这个活动很好。慈济本身就很好了，这次有很多人，一些企业家都要去，而我们，有人邀我们，我们就去。」他就觉得：好啦，陪太太出来走走。这次来了，从下机场开始，看到慈济人整齐接机，送他们到每一个地方去。他很感动，感动得就是这样一直要流泪，很感动。「为何这个团体这么美呢？这些慈济人怎么这么亲切啊！」不是做作的，大家都是这么诚意，所以他很感动。他站起来说：「后悔二十年间空过，现在感恩。」回过头向他的太太说：「感谢妳，幸好有妳，有妳真好！」这也就是因缘。

这时候起这念心来接触到，发现这个团体人人真诚，这分浩荡长的队伍，这样将大家顾得很好。这也是方便带领人！他不知道，我来带他，带走过，我走的路是这样。这种不是为了自己，是随喜。我已经走过来了，现在你肯发心，也要走这条路，「来，我陪伴你，我就是这样这样走过来了」，所以是真诚的心。而这一辈子随喜方便，不只随喜，也能够方便度人。

佛陀也时常教我们随喜方便，他本身也是同样随喜方便，随顺众生的因缘来人间，也随顺众生的方便，他示一个涅盘。虽然佛陀他可以住世一劫，他已经向大家表达过：「我的寿命可以住世一劫。」但是那时候，我们的态度很默然、很木讷。所以佛陀这样看，大家没有反应。佛陀开始就宣示：「我将取入灭，现在的法，大家要赶紧快速听法。」佛陀来人间，就是一大事要教菩萨法，菩萨法是人间要及时把握，世间苦难偏多，天灾人祸，人间无常，种种的苦难很多，人人要赶快发菩萨心，学菩萨法，入人群与众生结善缘，人人都能够成佛。

所以这个地方，「为度众生故」，要让大家起一个难遭之想，要得到佛在人间不简单，很不容易才得到佛陀住世人间。佛陀已经向我们宣布了，他就要入灭了。这时候要赶快提起了精神，要快精进，这就是佛陀的方便，要引起人人要赶快，把握佛在世的时间，所以叫做「方便现涅盘」。「而实不灭度」；佛的精神永远无灭，去来自在，永远无灭。只要人人心中有法，佛的法身就在你的生命中，所以「常住此说法」。在你的心中，他永远，只要你「转识成智」，佛就在你的慧命中，永远没有灭。天地宇宙之间真理常住，永远没有灭。

这大家要听好、要想好，因为我们之前也说过了：「见彼衰老相，发白而面皱，齿形枯竭，念其死不久，我今应当教，令得于道果。」

就是衰老的相也出来，同样头发也白了，脸也会皱了，牙齿也会掉了，这个形体也会觉得比较干瘦了，所以这种离死的时间，已经不远了。所以现在赶快积极要来教育，要不然听法的人也老了。

我们在〈信解品〉，四位尊者来向佛陀请法，自己也表达了，说：「我们也已经年纪大了，我们现在才知道，还有永恒的生命、慧命存在。佛陀啊！原来我们是一个富家子，自己一直认为，我是一个贫穷人。原来我很富有，佛法、慧命是常住的，原来我的家里，有很多的宝藏在。」所说的「家」就是他的生命中，他的本家有这么多的宝藏，自己脱离了自己的本家，去外面流浪，一无所有，劳苦一辈子。等待着本家，家里父亲寻寻觅觅，在找这个孩子，终于看到孩子的身影了，赶快将他叫回来。这是在〈信解品〉，下面这段文再说：「即为方便说，涅盘真实法，世皆不牢固，如水沫泡焰，汝等咸应当，疾生厌离心。」

这是佛陀这样开始说，其实人生法则很快就衰老了。佛陀向大家表达，在佛的心境中，他是用方便说法；过去四十多年引导众生进来，慢慢要将众生，这些弟子，要引入菩萨道来，就是用方便的时间很长，现在要入菩萨法，这个时机已经不多了。所以现在还要再向大家说：「我将要入灭。」这也是一种的方便，先结束这生。其实佛的生命是永恒，脱离了这个方便身，回归到涅盘，那是永恒的。涅盘叫做「大灭度」，已经没有人间这种形相的变迁，没有了。

佛陀来人间要与人一样，一样有婴儿的时代，有童年的时代，有少年、有中年、有老年。他现迹在人间，要与我们人都一样的生态；所以这是一个方便现相在人间。这个方便的体相可以留一劫，但是大家不珍惜，没有觉醒到，他与世间法则一样，他八十岁就入灭，到永生。这种回归到永生，就是大入灭了，没有人间这种老、病、死相，就没有了，叫做永生。已经没有烦恼无明的生灭，他永远都住在智慧的慧命中，就是在慧命没有变迁，这就是「本觉」。涅盘也是入真如本性，是永恒，是永生慧命，生生世世他会再来，所以这叫做「涅盘真实法」。真正回归涅盘，才是回归真实的法，是没有生灭。

人间有生灭，我们每天体内就是在新陈代谢。我们每天都在变，不是久久拿相片来看，说：「唉哟，我以前是这样，现在怎么会变这样！」不是现在变，是每天每一秒钟你都在变，不是现在才变，这叫做「行蕴」。人人生在人间没有脱离行蕴，所以我们都在行蕴中。我们要能够真正解脱，那就是「五蕴皆空」，这个行蕴也得要空掉，那个时候我们才真自在。所以，涅盘就是空掉一切，这些烦恼无明，色、香、味、触也都没有了，色、受、想、行、识也都没有了，这些五蕴、五尘、五识都没有了，这是回归到永恒、永生，没有生灭，叫做「涅盘」。涅盘是回归真实法，这就是佛的慧命。我们众生要追求的慧命，正是在这里。

所以，「寻即以方便为人说」。他只是来人间，方便法来，应众生所需要；现在也应众生不需要，所以他也方便入涅盘了。所以因为这样，用这个方法来说法，提醒大家人生是无常，连佛陀都同样，在无常的法则中，到八十岁也得要入灭。所以，「永灭无明尘沙惑烦恼」。佛的入灭，是永灭无明尘沙惑的烦恼。我们的烦恼非常多，好比尘沙一样，全都是在无明中，很辛苦。所以，我们的什么在苦？「唉哟，烦恼苦啊！」真的苦难很多。所以佛陀入灭了，他就是用方便取入灭，也是方便来人间。所以生与死就是方便法，这是佛陀的境界。所以，「世皆不牢固，如水沫泡焰」。

这世间全都是，没有一个是永恒的，没有一个全都在人间不生不死，世间没有让人不死的良药，还是有生死。所以，在世皆不牢固，世间没有一项是永恒的，是永远不消灭的，没有。譬喻这个身体是无常、无坚固，瞬时就迅速在朽掉，就是一直在朽烂掉了，就老了，也是这样不断迈入了又在坏。好比木材，再好的木料，它也慢慢无形中，也会烂、会蛀掉。铁，同样久了也会生锈，也会坏掉。同样，世间不坚固，这些烂与坏，这不是一时的，是瞬时，每个时间、每个时间，连连接接，很快，就让它一直一直腐败掉。所以，「一切世间，皆非坚固，譬如水沫阳焰」。总是这样过眼烟云，就是过去了。

所以，「身如聚沫，如泡沫不可触摩」，好像那水沫一样。我们若看到水，水在流，若有石头，或是什么东西将它隔着，它自然就会起泡。水泡起了，看到泡在水上，光线照来，有好几种色，看了是很美，很耀眼、很亮，又有色彩。想手去捞它一下，手触到就破了，同样的道理。所以就像泡沫一样不可触摸，你看到它很快就灭掉了。身就是好比这样一样，很迅速，我们的身体，也是分秒中在新陈代谢。我们不论是什么样，好的细菌、坏的细菌，不断都在代替，所以生命就是这样。我们在大乾坤之中，我们人等于是，大乾坤之中的小虫一样。我们的身内，同样我们对那些细菌，也是一个大乾坤，让那些小乾坤，那些小生命在我们的身体内。而我们人会破坏大自然，这些小生命，同样也会破坏我们这个小乾坤，同样的道理哦！所以大家要很用心去体会。所以，人生不久住，就像草露风光不久长，就像灯光烛火在风中，也是没有常常点得亮，所以大家要很清楚。好比人间的苦，就像在大艳阳天，光是要求一杯水来喝都难。若有用心去体会，真的是苦难偏多。所以，「汝等咸应当，疾生厌离心」。

佛陀赶快警惕我们，不要再沉恋在人间。「我的生意要做大、再更大。」也有人说：「我要做善事，但是师父，您就为我加持，让我生意很成功。」这不敢保证！这有赚钱才要来做好事，那很难等了。我们看到、尽心力，我也这么说：「五毛钱就要做全世界的善事。」想当初就是这样。都没有钱，钱在哪里，我不知道，我就要盖医院，只仅仅一项──信己无私，信人人有爱。我要做这项事情，我没有私心，我相信人人有爱心会来会合。只要我们的心完全没有私念，自然大家的爱心会合来，力量就大。这同样的道理。

所以我们在人间不是醉生梦死，来人间，把握生命，有因缘可做，我们要赶快做，做就对了。所以，因为「世态事相，如是尘沙烦恼」，就像尘沙，要烦恼，坐在那里说：「我要有赚钱。我在做生意，我要担忧很多，我要分摊掉很多的时间。我为了要赚钱，所以我才会这么担忧。」「赚钱是为了要做什么？」「要做善事。」真的吗？善事可能是在亿万元中，叫他：「你捐一万元。」都难啊！「再考虑看看。」你若是有十元，叫你：「你是不是出一元？」他说：「没有问题！」愈少钱愈好捐，愈多钱是愈难捐，所以「富贵学道难」，这真的是人生的心态就是这样。这世态事相就是这样，你为了要得更多、再更多，这尘沙烦恼很多了。

无明惑不息不休，你若要再做更多，你的无明，那个惑念，世间有很多让你不了解的，你愈做愈多，不了解的事情愈多，所以无止息，不止息、无休止。所以，知苦是因为集来的因。集来的因，所以我们会苦，受报会很多。这辈子已经是烦恼重重了，来世会无明烦恼更多，又再失去了善缘；没有善缘，苦难的缘再扭绞下去，这个人间难怪说，气候变极端在变迁，人祸不断产生。这就是因过去生中，就是造这样的恶因、恶缘，来到这一生中，不是因为天灾，便是因为人祸，受苦无量。各位，我们真的要好好把握人间，好好时时要多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。