1644-随喜功德品第十八

2024-10-16 09:16 美国

偈文：

◎得生世人间，虽未适佛，但得闻佛法，赞叹菩提，及大乘妙法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法，为法增上缘，故乐佛法智慧，发菩提大直道心。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众为人分别、如说修行？」

◎「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。」

◎「如是辗转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。」

释义：

◎诸众生既闻法已，又能起于正信心，思惟其义，依教修行，甚为希有，是为世间最胜难能可贵之宝。

◎若人于法会，得闻是经典：若人如是，能于法会多参与，有说法处，得闻是大乘经典，甚深妙法。

◎乃至于一偈，随喜为他说：甚至得深心信解，得一句一偈之义，于见闻间，心常随喜，即便为人解说。

◎如是辗转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之：始自一人转至五十。约第五十举末比初。

◎如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲：给无量众其事大也，满八十岁，其时长也。随其所欲皆施之，其功多也。

【经文讲解】

得生世人间，虽未适佛，但得闻佛法，赞叹菩提，及大乘妙法。彼人闻已，则欢喜信乐，以此闻法，为法增上缘，故乐佛法智慧，发菩提大直道心。

我们要用心，「得生世人间，虽未适佛」，我们现在离佛世是二千多年，不过我们很有幸，能够生在世间，尤其是我们人与人之间，我们彼此都有共同志愿。在佛法中，信佛法，闻佛法，虽然我们是没有与佛见过面，不过我们也是有听到佛法，所以「但得闻佛法」。我们听到佛法之后，我们要赞叹，赞叹这菩提道。这条菩提道，大直，是很开阔，很大条的道路，能够让我们畅通无阻向前前进，安全道路，这是堪得我们要欢喜。

何况我们「及大乘妙法，彼人闻已」，不只是我们已经走在佛法中，尤其是我们所走、所学习是大乘妙法。所以「以此闻法」，我们就是要感觉很殊荣，很特殊，很荣幸的事情，所以我们要欢喜，我们要信乐。因为我们有因缘听法，我们又能够遇到大乘法。

所以「为法增上缘，故乐佛法」，因为我们在这个法中，能够遇到大乘法，这是有法的增上缘。要不然佛陀说法四十二年间，都是应机逗教，所说的法，是应人所需要的那个时候，他为他们讲法不是佛的本意，四十二年间是「随他意」说；随他意说，就是应人的根机所说的法。四十二年后，转入大乘《妙法莲华经》，这是佛的本怀，是「随己意」说，是从佛陀内心本怀，想要说的话，这样说了，这是增上缘。我们既入佛法中，我们又能够听到佛法，又是很特殊的因缘，再听到大乘法。你想，这因缘岂不是很特殊呢？也是增上缘，很特殊的因缘，让我们增加能够听到这样的法。所以「故乐佛法」，我们要更加欢喜，更欢喜这么的殊胜大乘妙法，让我们听到了，让我们得到了。听，我们要入心；入心，佛法就是我们得的，我们若没有入心，听了过了，法与我们一点点都没有关系。我们若听入我们的心，甚至我们身体力行，这个法用在我们的日常生活中。这是什么法？佛陀教菩萨法，他畅他的本怀，向众生讲法，讲的是菩萨法。

所以「为法增上缘，故乐佛法」，因为《妙法莲华经》，是佛陀将他内心，想要说的法说出来。也是佛佛道同，每一尊佛来人间说法，就是为了要讲《法华经》，佛出现人间，就是教导众生要行菩萨道，这是每一尊佛的目标。所以我们要很庆幸，我们在这时能够听闻佛法，甚至所听的是佛的内心话，所要教导我们行菩萨道，所以我们要很珍惜。

「智慧」。开启我们的智慧，「发菩提大直道心」。这条路是这样，与我们的因缘是这么殊胜，是来启发我们的智慧，让我们能够了解：人生啊，你计较再多，在计较的过程是增添烦恼。在计较的过程，所说的都没有好话，这丑化人生，我们应该要美化人生。佛法听入心，得佛法在我们的生活中，凡事看开善解，不要计较，人生几何？才有多久的人生，何必计较呢？人生无常，计较的过程，是不是我们都已经得的到呢？是胜是败都不知道，何必惹来人间一次再一次的，烦恼无明这样缠着，生生世世弯弯曲曲，为什么我们要做这样的人生呢？很辛苦啊！

唯有佛法教导我们，开启我们的智慧，人生的方向看得开、走得通，这叫做「智慧」。智慧启发起来，发菩提萌，那个觉性让我们启发，佛法如涌泉，不断不断佛法浮现，待人接物等等，就有方法度化众生，这就是智慧。「发菩提大直道心」，因为我们的心很直，我们没有弯弯曲曲，我们专心一志就是要到菩萨道，我们虔诚的心奉持佛所教化，这么简单的大直道心。这个大直道心就是智慧，一起心，动一个念，无不都是智慧启发起来，所待人接物没有离开，这条菩提觉道的轨道中，所以这条轨道是很广阔，让我们的心开阔了，这就是菩萨法。

所以「诸众生既闻法已，又能起于正信心」。我们大家人，人人都是凡夫众生，而我们既闻这个法了，闻法之后，我们又再启发我们的心，深心信解，所信解的是正心，正信的心，这是很不简单。法是重重叠叠，不断不断重复，无不都是要让我们，能够念念增长我们的智慧，这就是佛陀的用心。凡夫听一漏万，听一项法了，但是很快就将它漏掉，漏得光光了，所以叫做「挂一漏万」。听一个法，但是那个无明，不只是法没有听进去，日常生活人我是非，无明更多来。「哎呀！你不是在听法吗？岂需这样计较呢？」「听法归听法，计较归计较，听法与计较好像是两回事。」

其实听法就是要让我们通达，不要计较，这叫做「有法度」。我们听到法，有法入我们的心，我们自我度化。哎呀！这些问题来了，我已经有听到这样的法，我应该要自受用，要「有法度」。听法入心就要度化自己，所以要度。不要法听了，听法归听法，人事归人事。若这样你听再多法，对我们就是一样，凡夫还是凡夫，「无法度」，无法「转凡成圣」，这是很可惜。所以我们要思惟，好好思惟，静思惟，好好静下我们的心。好好来想想看，我们现在所听的经，它的教义，它如何教我们？道理是什么？我们有没有接受？我们有没有在利用？我们真的要时时静下心来思惟，我们到底是不是，有「依教修行」呢？有没有？自己检验自己，看看我们今天听的话，今天我们有受用吗？昨天听过的了，昨天的事情，我们待人接物又是如何呢？昨天的待人接物，今天我们听到这样的法，那个事与今天听的理，有没有会合？

这就是我们要常常自我警惕，检验自己，稍微自己检讨一下，体验自己与这个理有没有会合。所以我们要时时「思惟其义」，自己要好好思惟，昨天、今天，今天听的道理与昨天有会合吗？这叫做「思惟其义」，是不是我们有「依教修行」呢？法听了之后，我们是不是落实身体力行吗？听经是听道理，「经者，道也；道者，路也」，为我们指引的道路，我们有没有走过来？我们就要时时用心。

所以「甚为希有」，我们所听的法，真的是很堪受用，值得我们来用，因为这个法「甚为希有」。「是为世间」「最胜难能可贵之宝」，到底我们有没有珍惜这样的法？这大乘的妙法，是世间最胜难能可贵的宝。身外的物资，说不定我们拥有一切，但是带不去；唯有我们，我们听的法入心，这才是真正我们带去来生来世，我们能够这样来来去去，会合着我们真正的法。

就像过去佛陀的时代，有比丘很用功，听法听了之后，记入心不断不断背诵，佛陀今天所说的法，他今天就是不断来背诵，佛所说的法，也都在树下、树林的里面，经行或者是静坐，无时无刻就是在诵念，佛陀今天所说的教法。就是这样，一只鸟飞来在那棵树的树上，树下，石头的上面，坐着的是这位比丘。这位比丘不断不断，反复诵念佛陀所说法，这只鸟认真认真听，听得法喜充满，到达了忘我的境界。

树的背后有一个人，一位猎师他在打猎，就是看到那棵树上那只鸟。他从背后，那个枪，猎枪对准了，这只鸟不觉不知，就是这样一枪，鸟就摔下来，就这样中枪往生了。但是这只鸟那一念心，乐法闻法，法喜充满这个心。虽然中枪了，牠忽然间转身生天堂，这当中都没有挣扎，没有起恨心，总是带着那分法喜充满的心，转一个身，生天堂；在天堂，这个身形庄严，在那个地方所受的天乐。自己静下来想想看，「我是何德何能，能够生来天堂呢？」回想一下，「是啊，我是听法，听得法喜充满，忘我的境界。哎呀，我感恩啊，感恩这位比丘他的用功，他不断念诵佛陀的法，所以让我听得欢喜，转一个身能够生在天堂，我应该要回归，向着比丘去感恩他。」所以，他就这样化，化一个身来到比丘勤修的地方，向着这位比丘膜拜顶礼！向比丘说，感恩啊。

而比丘忽然间接受到，这位这么的陌生，尤其是这么庄严的人来到面前，一直向他膜拜、感恩，这到底是什么原因呢？他就是这样在问：「我不认识你，你是什么事情向我感恩？」这位天人将那个前因是鸟的身，后果，现在是得到天人的身；中间是听他诵，诵持佛所说的法而欢喜，将这段来向比丘说。比丘觉得，哪有这么不可思议的事情呢？佛陀从后面走近来，「有啊，这就是一念随喜，所得的功德，是深心信受，一念随喜功德。」

想想看，这段的故事，与我们刚才所讲过的，我们真的要信受，信受在佛法，这真的是很难得，难得的佛法，是「最胜难能可贵之宝」。所以我们要很用心来体会，要相信佛所说的教法，是无上至高，是我们人生所带来生来世。因为你听法之后，你有在身体力行，你若有身体力行，那就是修功德。

内修、外行，将佛法，我们一一收入我们的内心；将我们日常的生活、待人接物，这样一一就是身体力行，付出去了，这叫做功德。向内用功、向外修德，这叫做功德。这个功德是我们生生世世，「万般带不去，唯有业随身」。转识成智，你只是一直与人在那里计较，是世间的意识，这个世间的意识，就是造我们的业力，我们转这个世间的意识，变成智慧，这叫做功德，也叫做智慧；有智慧，才有办法身体力行，有功德，大家要真正用心。人生是很辛苦，计较世间事、世间物，真正是苦啊；有时候在听，也听得很辛苦，解又是解不开，也是很累，很辛苦啊！所以人间苦，苦在不能解开烦恼，这不是今生苦，来生还是这样带去苦，这是很苦。佛陀说苦啊，「苦」我们要知道，所以「集」，就是这样集，集了种种事物，人、事、物在那里一直计较来的，集了这些，所以我们结果还是再来受苦。

我们若有听法，知道苦了；苦的原因，就是因为集了人、事、物，让我们这样缠着很多的烦恼，所以我们应该要「灭」。要如何灭掉了，我们与他过去的交结，这辈子我们要赶紧化解，因为这辈子有听到佛法了。佛法这么的微妙，为我们解释，过去因、现在缘、未来果，这个因缘果报，为我们分析得这么清楚，那些过去我应该要想办法，今生解开了，我来生就能够了一件事情。看看悟达国师，修行十辈子逃不过，同样因缘果报也是一样要报，不如现在了解佛法，现在接受、现在解开，来生不要再迷在，再受业将我们缠。这大家要能听清楚。所以说这些就是法，希望我们大家在妙法中，《妙法莲华经》，是对着人间世事的法；我们人间世事也得用这样的法，知一而解千万法，不要闻千万不知其一，永远也还在那里在缠。所以我们要好好用心，这个法我们要「依教修行，甚为希有」。这个世间的法最为胜，《法华经》就是最胜、最可贵的法宝，我们要用它。

我们前面的文，也是这样告诉我们：「阿逸多！汝且观是，劝于一人令往听法，功德如此。」

前面所说的法，只要你发一个心，能够劝人去听法，功德就这么大了。前面说能够五官端正，人人欢喜看到你。就像这样，只是你劝人去听法，就能够得到这么好的报了，何况我们自己的内心解冤释结。劝一般的人去听经，不如还是劝，过去与我们有什么样的瓜葛，我们能够心开意解，我们又能够劝他去听经，这个功德更大，加倍再加倍的大。这就是听经，再劝人去听经的功德，劝一般的人去听经，这样就有功德了，何况，何况平时彼此排斥，我们能够化解心的怨与恨，再回过头来劝他去听法，你想，光是我们听到就很敬佩，这就是功德。

「何况一心听说读诵」。我们能够劝人去听经，就是这样的功德那么大，何况又我们自己，也是一心深心信解，不断听法。不是只有劝人去听，而自己不想要去了解，不想要去听，一定自己也得要一心信解。因为你一心信解，你这样虔诚劝人听法，这样才是真正劝听，要不然只是随喜劝听，这样的功德就是这样而已。但是我们自己要再精进，所以说「何况一心听说、读诵」，自己要再加倍用功，「而于大众为人分别」，不只是劝人去听经，我们自己也会说法。我们自己也能够向人人来开讲，能够说话，也能够说法，教他如何修行，这才是真正的大功德。大家法要听清楚。

接下来这段文就这样说：「尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：若人于法会，得闻是经典，乃至于一偈，随喜为他说。」

长行文上面已经说过，但是这些文很重要，佛陀要再用偈文再重说一次。世尊就是这样重复，因为这个法很重要，希望人人听进去永远记住，这叫做铭刻心版。我们人人的这个心，将我们听到的话就像刻在石上，或者是刻在金、银、铜的上面，永远不会被磨灭掉，这叫做「铭刻心版」。我们要常常记得。

是什么事情呢？「若人于法会，得闻是经典」，这是重复再说的文。

有人若能够多参加，有说法的地方；有人在说法，而我们，虽然我也会讲经，我也能够为人讲，但是有这样的因缘，那里在讲经，有人讲经，「来啊来，赶快去听经」。就像这样能够「有说法处，得闻大乘经」。那里有在说这样的大乘法，你们要赶快去听。就像多宝佛，从东方迢迢与塔俱来，只仅仅一项，就是要证明释迦牟尼佛，讲说《法华经》是微妙无上，是佛佛道同，很重要的一部经典。同样的道理，现在我们自己听经，也已经铭刻在心版里，我们自己也很用功，也是这样在说法，但是还有人在讲经，是大乘法，我们要赶快鼓励大家，赶快去听「甚深妙法」。

「乃至于一偈，随喜为他说」。虽然那个地方在讲妙法，我们劝人去听，甚至一个偈文，我们也随喜，「这段说得很好，这段偈文他浓缩，将长行文，将这个义，几个字就将它表达出来，这叫做偈文。我们听到这个偈文，我们也随喜，随喜，甚至「深心信解」。不是听过就过了，我们要常用在心中，深心信解是多么重要啊。听到的法，就要入我们心很深，我们的记忆才能够很深，这个法，我们才能够真受用。所以一偈一句，我们都要随喜，深心信解，「得一句一偈之义」，我们都要很深去相信、去了解。很欢喜，每天就是法喜自在，所以见闻，「于见闻间，心常随喜」。

就像那只鸟，就是在那里听得这样，陶醉在那个地方，忘我的境界，这猎人一枪将它射下去，心都没有其他的念，还是法喜充满。这就是「深心信解，一句一偈之义，见闻间常随喜」。能够用这段文，用那只鸟，我们能够去体会到，畜生类闻法就是那么深心信解，心能够那么随喜。想，我们人呢？当然我们也要随喜，我们也要鼓励大家听法。我们也要时时落实在生活中，见人、做事，我们都能够为人说法。什么样的境界都有机会说：「我今天听到是这样，我们手边在做，我的心得、我的信解，是这样这样。」这也是同样在行动中在说法。来，下面再接下来，因为这是偈文比较简单。

我们前面的文也有听过了，现在我们再记忆，再记诵一次：「如是辗转教，至于第五十，最后人获福，今当分别之。如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲。」

大家读到这段文，应该也能够回忆，过去劝人听法，第一代、第二代到第五十代，这种最后到第五十代，那个法都对准没有偏差，就像这样，那个人，第五十位没有偏差这个人，现在佛陀的赞叹，就等于法经过五十代没有偏差。

「举末比初」这就是表示第五十人，这个法延续到第五十代，同样还在闻法，见闻随喜，同样，同样这样一直延续下去。这与初，第一个，那种的热情，劝听，劝人去听法，自己自修、劝人修，见人修行，我们也都随喜。这种的心态，从第一个人，一直劝到第五十个人，第五十代这个人，又与第一代都一样。这段文大概，就是要这样告诉我们，辗转，一个再转过一个，能够辗转到第五十个人、五十代。所以最后那个人获福，所得到的福，佛陀就这样，一一来分别为大家分析。

「如有大施主，供给无量众，具满八十岁，随意之所欲」。「给无量众」，一直不断供给大家，给大众，所以这样一直延续到八十岁，八十岁，很长的时间了。这样那个时间的长，「随其所欲皆施之，其功多也」，佛陀就要说他功德无量了。这就是要知道，法若能够收入心来，长长久久，在我们有生之年，都没有让它偏差，我们来生的因缘，又能够将这个正法再接下来。若能够这样生生世世，那功德无量啊！

各位，真的闻法，要常常很深心信解，揽在我们的心中，铭刻，很深要刻着。闻法随喜，要很虔诚，听法要很用心，这样就功德无量了。光是那只鸟，这样听到欢喜，法喜充满，这样福也很大，何况我们在修行，我们要用心，我们要听法，将这个大乘法要入心。我们难道能够心散掉吗？所以散心杂念，真的我们一切一切就很难消。所以请大家时时要多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。