1654-法师功德品第十九

2024-10-25 07:53 美国

偈文：

◎人身六根中，眼鼻身等三根之功能、数量，都各具是八百功德；把握当下，功能利用。耳舌意千二百功德；耳闻声无形无影像，舌根感触味觉苦辣，甜苦咸淡辛酸奇味。

《法华经法师功德品第十九》

◎「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写。」

◎「是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。」

释义：

◎是人所得功德，若论六根功德，总括始终，六根各得有千二百、八百功德之分。

◎若论互用之妙，则一根兼作诸根之用，一识能缘感一切识境，六根各各圆满六千功德。且依常眼、鼻、身等各得八百功德，耳、舌、意等各得千二百功德。

◎是人当得八百眼功德：眼根观见前方，左右两旁，但不见后方，以四缺其一。论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

◎千二百耳功德：如耳根能听闻，十方无遗，动时迩遥处，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

◎八百鼻功德：如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

◎千二百舌功德：如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

◎八百身功德：如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，故身唯八百功德。

◎千二百意功德：如意默容，十方三世，一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

【经文讲解】

人身六根中，眼鼻身等三根之功能、数量，都各具是八百功德；把握当下，功能利用。耳舌意千二百功德；耳闻声无形无影像，舌根感触味觉苦辣，甜苦咸淡辛酸奇味。

这是身体上我们的功能，但是它的意义以及我们的生活，这都有相关。人的身体，每一个人的器官、肢体，都是没有离开这几项东西。六根，我们平常这么说，眼、耳、鼻、舌、身、意，这称为六根。而我们六根中，我们到底有多少项的作用？我们三根，譬喻眼、鼻、身等，这三根之功能、数量，「都各具是八百功德」，这三项都是每一项八百的功德。我们在这里若先知道，接下去的文，我们会更加了解。这三根，它才是各一根都是具八百功德。所以我们人要好好，「把握当下」，功能要好好利用。这功德也都要我们利用得好，我们若没有利用得好，功德又一反面，那就是恶，所以我们要好好利用。

耳、舌、意这三根，它各一根有千二百功德。「耳闻声无形无影像」。我们耳朵在听，听东西无形无影像。那舌呢？「舌根」那就是，「感触味觉苦辣，甘苦咸淡」，是种种的味道都差不多会知道。我们这些东西，到底对我们有没有功用？功用很大。所以我们用心去了解它，就有利用的功德，好好去注意，样样注意做得好，它就是功德。我们的器官、六根无不都是，让我们这生这世所利用，我们要好好利用它。下面我们来听。

前面的经文这么说：「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写。」

前面这段文，这是释迦牟尼佛，开始要讲起〈法师功德品〉，开始他的对机者，就是常精进菩萨，这位是大菩萨，再之前，佛陀也是不断对机在弥勒，弥勒菩萨，他已经将来人间要成佛，当然时间还很长，不过，现在我们就知道。因为大家学佛的人都知道「当来（下生）弥勒佛」，所以也准备要成佛。在我们人间所说的时间，五十六亿多万年，啊，很长，这么长。但是在天、佛的境界中，他的时间不算长，总是将来人间成佛，要来教导众生的未来佛。所以有很多由弥勒菩萨，不断来追问法的内容，让我们能够更加清楚、更加了解。

现在来到这里，这也是本门，在本门之中，佛陀就以常精进菩萨为对机者；可见佛陀对常精进菩萨的认同，以及要让我们知道常精进菩萨，他修行的功力也已经很深，根机很深，堪称为「等觉菩萨」。

所以这佛陀与菩萨之间，这分知己，互相了解，了解菩萨群中，他们的根机深浅。既是常精进菩萨有这样的根机，大家都会认同，所以紧要的这段文，他就以常精进菩萨为对象。所以称常精进菩萨，「你是一个大菩萨，你要听。」也就是引起大家要仔细听：「若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写。」恐怕人会疏忽掉了应该受持的。所以在这个地方开始，要教我们如何入佛门，在佛门中还得要时常受持，还得要精进，不能离开这几件事情，才不会让他散乱，才不会让他懈怠了。读、诵，读与诵，这拆开两项，合起来也是一项。读，默默来读，看书，好好地看。我们虽然修行，虽然知道，我们也得要常常，将书要一直拿来看，愈看愈了解，帮助我们的记忆，不会让它忘掉了。何况佛法的经教很多，我们能够普遍了解。尤其是选择到这部《法华经》，我们必定读再读。

有一位资深的菩萨，带着两位新发意的菩萨来，那对夫妻，她就这么说：「先生有一次身体很临急，去看医生，看过几个地方诊断不出，或者是诊断到了，但是吃药也没有效。」后来有一位法师就告诉他：「你要发心，你要诵一万部的《地藏经》。」真的开始诵，要诵一万部，他说：「我已经具足五千部了。」五千部的《地藏经》，对我来说，我说：「很震撼！你这五千部的《地藏经》，一部《地藏经》是上、中、下(品)，这五千部的《地藏经》，到底是诵几年了？一年也才三百六十五天。你到底一天诵几部？诵过是不是有了解？诵过是不是有身体力行？有了解为何释迦牟尼佛，会讲《地藏经》呢？地藏菩萨他的愿力，其他的菩萨做不到；他做得到，去到那个最最苦难的地方，入地狱去救度众生。「地狱未空，誓不成佛」，这与其他的菩萨是不同，他的特殊。

你诵一万部或者是五千部，你有了解它的内容？你做得到吗？他的孝、他的善，他的发大心、立大愿，那个悲心大愿，你有体会、有了解吗？「就是这样一直诵。」他是这样在相信，我只能够为他强化说：「你要去了解地藏菩萨，他的精神理念，他的大愿、他的行。」这是很重要。但愿我们人人入佛门来，要从佛门进来之后，我们真正修行，如何修。甚至有老菩萨来，因为她很有福报，孩子很有才华，家庭环境非常好，她都茹素也很善良，很发心在佛法精进，勤在道场。而她的勤，她到处都去拜，而且遥远的地方，将大陆各大名山，她都去过，去「打水陆」等等。这有这样的经济，有这样的才华，有这样可以一直走，带团体走或者是跟法师走。这一直一直都说：「我就哪里去、哪里去、哪里去！」

其实内心会觉得，也是很了不起，年纪这么大，还能够所有所有的道场去走。也很多，知道很多的事情，却是有做吗？「你们有去哪一个国家？」他们说，也再告诉我，他们又去哪一个国家，去看很贫困的人；我就再问他们：「你们有帮助他们吗？你们有做吗？」概括就是这样过去。实在是，真的有时候要说，若用这么多，这么多钱，不知道，不知道能够救多少，多少的人？能够用这么多、这么多的时间，不知道能够帮助多少人？总是用心在这个地方，这个心都一直觉得：「你做这个事情，若来做这样；你有这样的力量，若来做这样……。」这总是人有这样的见解，有这样的优、缺点。

我自己也会觉得，旅游是人家的兴趣，诵经是人家的本领，想回来也觉得不简单。但是叫我来做这样，「我是不可能；我有我自己的方向、自己的主张」。这就是我们人。人在人间，思想无形，但是藉这个身体、藉这个六根，要如何来应用？精神理念，这是我们的本性。我们历世以来，不仅是说长年以来，可能过去生中就是一直一直，就是养成这样的习气，就是养成这样的方向，所以他就有这样的意识、观念，永远就是这个观念才是对的。我们每个人都有这样的观念，观念也叫做习气，就已经养成我们有方向、观念，同样的道理。所以这个观念能改吗？可以。这样的时间拿来做这样的事情，只要有因缘接引，因缘若会合，说不定这么精进的人，能够让他发挥一些务实人间。人间最欠缺之时，你可以及时给他最需要的，这就是最好的。

就像我们现在在说《法华经》，读、诵、解说、书写。读当然很重要，没有读，我们如何知道，什么叫做《法华经》呢？但是读与诵，你了解其中的意义吗？你若没有了解其中的意义，就像我们歌一唱就过去了，歌唱得很熟，但是这首歌与我们没有关系，只是我们有兴趣想唱而已。若这样，读经也没有用，读书当歌。我们现在就是读，每一字、每一句，一句、一偈，之前的〈随喜功德品〉，后面是不是这样说，一句、一偈好好用心。我们就是要读、就是要诵，不论是一句、一偈入我们的心，就是让我们能够心开意解。所以请大家读、诵，要用认真、深心信解这个心情，来读、来诵。

所以「若解说、若书写」，不只是读与诵这样过去就好，还得要解说，还得要书写，这要起恭敬心供养。这样合起来才有五种。这是读、诵经典的意义，要不然各人都有各人的兴趣，各人有各人相信的法门。我们这个慈济法门，是要大家把握很实际的时间。做事情当然是很重要，但是读经、听经的意义，要听来应用在日常的生活中。不是只有在那里拿文字，文字拿来念得顺，这样就开始要说心得了，不是。我们真正的心得是铭心刻骨，我们做得到；说得到、做得到，这才是真正我们的功德。我们若只是知道，做不到，要说功德，那就很难了。所以大家要注意功德，什么叫做功德？不是叫你执着功德，要注意。

我们六根要如何应用，因为每一个人，每一个人是一个总称。因为眼、耳、鼻、舌，是长在我们的五官之中。你若只是说「眼睛」，耳、鼻、嘴要拿去哪里？当然我是一个「人」的代表，这个人的代表一定是六根齐称。所以功能就是从我们的六根，六根这样去付出做出来的，修行也不离开六根。

所以这段经文这么说：「是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德。」

我们在念这些，「八百眼功德」，我们就要知道功德，眼睛我们如何看，我们用什么样的精神理念，利用我们的眼来看外面的事情。这人生有种种，大家用心，用心去想。这个看就是眼，大家用心去想。

先来听，来看这段文，「是人所得功德，若论六根功德，总括始终，六根各得有千二百、八百功德之分。」

这同在一个脸孔上，我们可以有八百与一千二百，这样来分，分它的功能、它的作用，这我们都要很用心，去体会、去了解。「若论互用之妙，则一根兼作诸根之用，一识能缘感一切识境，六根各各圆满六千功德。」

要记着。下面再说，「且依常眼、鼻、身等各得八百功德，耳、舌、意等各得千二八百功德。」

「是人当得八百眼功德」，其实要告诉你们的，要好好用心听，看起来最简单的，就是最深的。总是很重要就对了。所以眼根，譬喻眼根，它才有八百的功德。为何只有八百功德呢？

来「眼根观见前方，左右两边，但不见后方，以四缺其一。」这就是我们前、后、左、右这四方，它缺看一方。我们眼睛只有看前面，可以稍微瞄一下左、右，这样了解。能够转这样，能够转这样，能够看这样，但是要看后面，就要将人都整个转过。人若没有整个转过，你没有看到后面。我们的眼根功能就是这样，所以它八百功德，眼功德。

所以「论所作功德」。功就是功能；德呢？常常告诉大家，「德者，得也」。眼睛的功能，看前面，看得到，转过来，看右、看左，我们都看得到，这种转过来这个功能。转过来，眼根看过去，看到了，这「到」了，这就是「得」，得到了，也就是德。「德者，得也」，这二字，我们若清楚了，用字就会比较通彻。所以「三分言功，一分无德」。三项的功能都到了，一方呢？一分就是后面，我们得不到；后面没有得到，所以没看到，所以「一分无德」。所以「当知眼唯八百功德」。

「千二百耳功德」。「如耳根能听闻，十方无遗，动时迩遥」，很远的地方或者是近的地方，我们在动的时候，那就是听到近，就像鸟在叫，我们有听到；我们若是静下来时，我们能听更远。我们若在动的时候，这个时候就是在动，你有看到我的人，听到我、看到我在说话，所以精神集中在我这里，我在说话，你们有听到；而我在说话，近处的地方有鸟，我也听到鸟的声音。到底我能够听多远？我不知道。

我这个时候耳朵听到的，只是鸟的声音，而鸟离我多远呢？应该不是在我们这个空间里面，这无形，但是在远方，我们听到。若静下来的时候，静下来听的就听到很多了。我们若是四边都没有声音，好好静下来那时，我们听到的，就能够有地气的声音、空气中的声音。这不是无声，空气也有声音，地气也有声音，是很精密、微细的声音，这是很精、很密。这个遥远的声音，有时候会听到海浪的声音，那么远，静下来的时候。过去有时候出来这里，与大家打坐，能够听到空中、海上、地气的声音，这都是静下来的时候。

耳朵的功能比眼睛的功能更好，四方八达，鸟在这边，光听就知道，不用眼睛去看。在这边的声音，这边若是有，应该同时也听得到。现在集中都在这里，所以我们听声音就知道方向了。前面，前面的声音，知道它在前面，火车若过了，我们就知道火车在我们的前面。总而言之，在靠近我们的周围，我们就能够去体会、感觉那是在哪里？

后面也有机器的声音等等，总是前后左右声音分得清。只是分别在那个动的时候，我们的注意力都在近的。我们若是都静下来，不要光想着这个周围，很自然心境就会开阔，这种远方都全部，声音会很微细，就会听得很好，这是要心静的时候。这听的无边际，用耳根来听是无边际，「当知耳根，圆满一千二百功德」。

所以「八百鼻功德」。耳朵就有一千二百的功德，眼睛有八百的功德，记住。现在再来说，鼻它就有出入息，我们的鼻子能闻，闻这是香的，这是臭的；或者是这是我欢喜，那是我不欢喜。就像他们去摘了一些花，有时候闻到的，在房间里面就能够闻到，外面供佛的那是玉兰花。几天后，他们在那个地方，换的是含笑花，我都没有看到，我在里面，就能够闻到这个香的味。同样是花，不一样的气味，含笑与玉兰这两项拿来看，乍看好像相仿，但是那个味道绝对是不同。所以鼻能够这么的细腻，闻出了这是什么气味？是什么样的香味？臭的，是怎么样的臭？它光是香、臭，它能够分析很多种的香、臭，这就是鼻子的功能。

但是虽然有这样的分析，不过它欠缺，在近处可以闻到；很远的地方就比较没有感觉。前面的它闻得到，它要闻得很细腻，但是若没有这个东西，它就没有这个功能。它有出入息的功能，它，鼻子就是有这样闻香臭，出入我们的呼吸，这些功能。它就是这样静静在这里，也不会往哪里去，东西，你只是隔在外面，它闻得到，呼吸，空气远远这样进来，它没有什么功能去作用，所以因为这样它也是三分缺一。所以「当知」；我们应该知道，「鼻唯八百功德」，它就是这样的功德而已。

「千二百舌功德」，舌头它就有更大的功德。就是它除了能够吃，来滋养我们的生命，能够知道甜、咸种种的味道，更加重要的，那就是舌能够说话，它能够宣扬，「尽诸世间出世间智」。我们很多道理，是人间的道理或者是出世间的道理呢？它就能够按照我们的思量，所听的、所要说的话，它就可以透过了舌根。当然它也有一个组织，当你嘴若没有动，舌头若没有动，你说话就不会分明。所以舌头一定要动，说话分明，将那个深奥的道理，很灵活，舌头很灵活，说出了很分明的语言出来，这就是弘扬佛法。

「言有方分」。有分寸，它不论要说多大、多大去形容，还是说很微细、很微细，这全都是在舌之中。所以「理无穷尽」。我们就能够知道这舌，舌根的圆满，它就是千二百功德。所以舌，不要只有说它「三寸之舌」，其实这舌头给我们很大的功能，它有吃所得的功能，有说话，能够分析很多道理的功能，这对好的就是功德，发挥它的功能，它的德。

「八百身功德」，那就是「如身觉触」，能够是很顺或者是我们很不欢喜？譬喻说，今天冷或不冷？如果冷，「你穿得够暖吗？」「不够暖，是很冷呢！」冷的感觉是长什么样子？「受不了啊！」要怎么办？赶快一件衣服再为你加上去，或者是一件毯子为你围起来。逆的就是缺这些东西，在冷的时候，有充足这些东西来为我们保暖。这有违、顺，我们身体的感觉，感觉能够辨认是冷是热，身体所需求的，我们全都有这样的感觉。

所以「合时能觉，离中不知」。合的时候，我们感觉，而若是离开，这个东西若离开，就是不知道。所以「离一合双」，这种离开了，离开之后，这个身体，除非就人自己又去拿东西，来给我们的身体应用，要不然这个身体，真的能够再去做什么吗？它仅仅有这样的感觉，是软的、是硬的，是冷的、是热的，是痛的、是舒服的。这是只有这个身体，这样它能够作用，就是只有这样而已，不然它还有什么呢？所以这个身体，总是也是同样有欠缺，一个欠缺的功用，那就是八百的功德。

「千二百意功德」。意的功德我们就很简单能知道。意就是默容，我们平时没有表达事情之时，这允许它，那就是意。听很多事情，我们能够容纳这些事情，放在心上。「十方三世，一切世间出世间法，」，圣人与凡夫全都能够包容。我们凡夫，其实这些意识，我们都了解、我们都知道，我们有真如本性。但是我们有这样的了解，过去、现在、未来，我们没有透彻；但是过去、现在、未来，也是我们现在意识在藏识之中，只是我们还未将它启发出来。所以「十方三世，一切世间出世间法」，它其实都是默容，都是含藏在其中，我们是没有去将它表达出来。

当然要能够去表达出来，那就唯有圣人可以表达出来。凡人，那是没有办法，但是我们明明就是具足。我们这个心，我们只要启发出来，我们凡夫启发我们的大心，常常一句话说：「己无私，对人有大爱。」这就是包容下来。意是没有增减，什么样的人都有，不论是圣人、凡夫都有。我们这个心可以包容一切，能够包容，真的是「尽其涯际」。「尽其涯际」就是无涯，就是无边际，我们的心有办法包容无边际。「当知意根，圆满一千二百功德」。我们的意根真真正正，是能够发挥很大、很大的功能，只要我们将我们的真如，启发出来。我们愿意学，我们愿意读、愿意诵、愿意解说、愿意书写、愿意付出，这样自然我们的心就开阔。它的功能永远在，只要付出就有功，只要你付出，我们就有得，我们的功能总是这样地付出。

其实我们本来就是说，我们「三八、二四」，三个八百，二千四百；三个一千二百，三千六百。这样合起来六千，所以大家都具有六千的功德。总是六根好好应用，「八百」、「千二百」，这都有它应用的功能。最好大家要很用心，很多，要分析它，将它合在一起，就要将整部经典，好好地往下再听，请大家要好好多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。