1629-随喜功德品第十八

2024-09-24 08:06 美国

偈文：

◎布善种子遍功德田，普令一切发菩提芽；佛及罗汉名功德田，具诸胜德能生无量。一切有情，得胜功德，布善福田，恭敬供养。佛法僧众是即三宝，续佛慧命功德福田。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。」

◎「于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边。」

◎「若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。」

释义：

◎若是施主，但施众生一切乐具，功德无量：出福多意，但施乐具，福已无边。

◎何况令得阿罗汉果：况以法化，令得无学。如是功德，不可计量。此校量施主功德。

【经文讲解】

布善种子遍功德田，普令一切发菩提芽；佛及罗汉名功德田，具诸胜德能生无量。一切有情，得胜功德，布善福田，恭敬供养。佛法僧众是即三宝，续佛慧命功德福田。

大家用心。这段文就是要人人知道，福田功德是要从哪里来呢？这个地方就这样说了，「布善种子遍功德田」。我们要如何，很普遍将种子撒下去，撒在人人的心田上，希望人人能够向善向福。而福的源头在哪里？善令一切发菩提萌，大家的善心能够知道有一个方向，开始要很清楚明白，福田、方法要从哪里开始？「佛及罗汉名功德田」。因为法、真理，是从佛陀开始，他开启了真谛、正道。佛陀觉悟之后，这个心愿就是要让人人知道，知道这个道理，这条道要如何开？路要如何让大家走？所以佛陀一个心，这一念心，就是要如何将它普遍开阔。一个人的觉悟，就是要普遍人人能够知而觉。思考这么普遍的天地万物真理，就是要人人理解，要从种子开始。去哪里找出种子，来形成了一个形象起来？所以佛陀的思考，他就会想起，想起了跟他去修行这五个人。

这五个人追随他想要修行，只是一念间，那个景象，转了这五个人对太子的看法，就离弃他，离开了太子。太子单独一个人，他心无挂碍，专心，静下心来，在菩提树下，在那个地方好好静坐默想。后来他受了种种心灵的境界，他降伏了所有，那个幻化心灵的境界，这叫做降魔。打坐，一不小心，那个幻化的境界如果出来；一不小心，受这个虚幻的境界被它诱惑去，这就无法证等觉，反而入那个邪魔的境界。所以他静坐当中，很多很多的境界现前。虚幻，他知道，所以用一切的正思念，这样一一，那个心魔幻境一一降伏了。一直到了心很静，静寂清澄那个境界时，心一片空寂，清净无染。那种不是我们凡夫有办法去感受，那个境界的宁静。过了多久的时间，我们无法去形容。出定了，在那当中，所思想的、所看的见解完全不同了，觉悟后，景象与尚未觉悟前完全不同了。

所以觉者对于人间的看法，啊，苦啊！普遍的苦。苦的原因如何来？如何才能够人人离苦、觉悟，得自在？想：最近的人应该要先度。这几个人忠心耿耿，也已经出皇宫了，也已经五个人在鹿野苑，这正是要成就僧团的机会，所以他就方向往那个方向去。这五个人开始看到，悉达多太子又找回来了。大家本来是约好不理睬他，但是佛陀愈近的时候，这五个人不约而同，看到他的姿态，那种德的吸引，不由自己，五个人远远就开始走近来了。那种恭敬，接足礼。

开始佛陀就安顿他们坐下来，说：「现在我的心灵境界，与过去我们互相相处，那时候的境界是不同。」这五个人就说：「是啊，离别来的这段时间，我们寻寻觅觅，也是希望能够找一个方向，能够好好修行，但是方向还不知道。」佛陀就说：「好，我的方向已经找到了，你们好好用心听。」开始四谛法。简单的四谛法，五个人光是「苦集灭道」这四项的真理，佛陀就是要三次轮转，向他们说，了解人间的疾苦来自「集」，集种种的烦恼，累积了生生世世的因缘果报。每一生世，语默动静所造作的，过了思考、行为，回归在八识田中，来去不由自己。这样的生活终于能够了解方法，「应该我要立定一个方向，愿意随佛陀，您的行踪，我能够追随」。从这样开始，叫做僧团成就了。虽然是一个小小的僧团，佛陀带着五个人，除了在修行的过程，要向外展开了弘扬佛法，度众生的方向开始展开了。这就是佛、法、僧的名称出来了。而这个修行的境界，就像五个人都了解，四谛法，这全都是初步接触到，了解了才开始靠近这个道来，所以得须陀洹。就是这条道，我们能够走，还没有走得透彻，还没有到斯陀含。斯陀含就是二果，阿那含就是三果，真正的罗汉是四果。

所以他们开始知道路可走了，随佛修行。道理一层一层，佛陀开始从简单的法，让他们清楚了解，「四谛」、「十二因缘」，让他们了解来去的人生，心理如何去转，这种很深奥，但是入门很简单。佛陀在人人日常生活中，举止动作，眼、耳、鼻、舌、身所缘境界，内心那个意涵如何去缘眼根？眼根如何去缘色尘？色尘所缘来那个意识，是去做什么样的分析？所以这眼睛所看的境界，到底内涵是什么？从意去造作、合成。我们这样说是很简单，佛陀将道理说出来是很细腻。之后就是耳朵听声等等、等等，都将它会合起来。五根、五尘，无不都是有意，意识，五根识中，都有意识在那个地方合成。这个意识随着五根识，一一独立去将它合成起来；我看、我听、我的感受，我会生起种种不同的想法。所以善恶在这个地方，分界线在这里，经过了思考，采取行动去造作。

所以很多很多这个意识的问题。法，细腻，佛陀就是要一一引导，才有办法经过了须陀洹、斯陀含、阿那含到阿罗汉，这也要一段时间。好好这五个人，五颗种子，要好好让他们能够饱满，了解修行的方法。当然这是出家如何断诸欲念。不只是断了欲界的欲念，还要超越欲界，这就是能够成阿罗汉；心清净、无欲念，阿罗汉的境界。所以，佛与阿罗汉，名是功德田。一亩亩的福田，来让大家布善种子，所以说「具诸胜德，能生无量」。因为佛与罗汉这亩的福田，他能够让众生随喜去播种子。每一颗种子，只要是在佛僧福田中，所接受来的佛法，字字句句正确受入，然后人人如法修行，「一切有情」自然也「得胜功德」。只要人人听法，人人用心先去了解。在家的居士如何来听法？如何能够转他的心轮，转恶为善？能够从贪转为布施。这种方法不断不断，让大家能够了解，这对世间种种恶劣的念头，慢慢消除了。如何增长人人的善念，懂得知足、懂得善解、懂得感恩，这种的心态，让他慢慢培养起来。

所以布施，他就知道如何布施，所以「布善福田，恭敬供养」。要如何去布施？要如何去供养？这他就很清楚。该做的，听了法之后，应该做的、应该付出的，不一定是用钱。除了物质的布施、利的布施、行的布施，这种有各种不同的布施，他们分得清楚，所以叫做「布善福田」，不要偏差了。最重要的「恭敬供养」，这叫做「敬的布施」，不是只有利益，不是只有物质，有形的这样去供养布施，最重要的要「恭敬供养」，这叫做深信，深心信解，这种行的供养。要先从对佛法僧众，懂得恭敬三宝，分清楚，了解分明，这就是福田，也就是「续佛慧命功德福田」。

因为佛法一定要从佛、僧；佛陀来说法，形成了僧团，僧团在人群中形成一个形象。僧团的形象已庄严成就了。佛法若要能兴，就是要在僧众要清净；清净，就是专心，如佛所说法，行佛所行道。身心要清净，威仪要端正，这样才有办法「续佛慧命」。让人家眼睛看到是这么的端庄，有次序、有威仪的僧众团体；所听到的是这么有法，能够度人心向善，心能够清净无染着。这种断恶从善，「已生善令增长，未生善令速生」，还得要再断恶，恶已断就是要永远断，未断要令速断。这就是要断恶向善。

这就是从佛、法、僧，佛的法从僧团中很俱全，让人眼睛看到、耳朵听到、心所感触到，就是那么的欢喜，听起来的法是那么自在，这就是僧团在人间。所以我们要很用心去体会。希望大家不论是出家修行，僧团的形态要固守得好。这是「续佛慧命」，很重要的「功德福田」。引导众生心灵方向正确，能够展开了善种子。其实众生人人都具有佛性。常不轻菩萨往后会说到，不论众生在他的身上起了恶念，如何骂他、如何捶打他，他避得远一点，还是向大家说，「感恩哦，我不敢轻视你们，你们是我的善知识，未来你们也会成佛。」这是修菩萨行，堪得起人间各种各种的形态。所以，〈安乐行品〉为我们说得很清楚，修行所要遇到的逆境。受魔，这种社会魔障的考验，一定要经得起，这就是修行者。

而在家人呢？听法，也要用心听进去。听法不是应酬、不是活动，听法是一件很庄严的事情。佛法难闻，接触了佛法，我们有办法可以受用；受用还能够施展出去在人群中，入人群去为人群中去造福，这叫做「大慈」。人间有苦难，我们不忍心，要苦人所苦，痛人所伤。所以，「人伤我痛，人苦我悲」啊，我们不忍心，所以我们要及时付出，这叫做「大悲」。平安的时候，如何大家造福让社会祥和；若让社会祥和了，人人就有福。看人有悲苦、有伤痛，我们不忍心，想方法去付出，安住他们的心，安住他们的生活，这就是「同体大悲」。「无缘大慈，同体大悲」，是从佛法中受来、用出去，这叫做「受用」。这是在家人听法，一定要用庄严的心来听法，不是应酬，也不是活动。请大家要很用心入道法来。

来，我们现在入经文，好好来理解。

「一时皆得，须陀洹道」。「须陀洹道」就是了解了，我开始发心向这条路走，还未证果，就是起步走，叫做「须陀洹道」；若是走到了，叫做「斯陀洹果」。佛陀会再进一步，开一条再让大家，晋升上去的道路，那叫做「斯陀含道」。「阿那含道」，再开一条更通彻、更靠近；再来就是「阿罗汉道」。所以一条一条的道，将它打开了，让人人用心去体会。有心的人体会了、了解，所以他受用，这叫做「果」。

就像阿若憍陈如等五比丘，第一轮的转法，四个人还不知道，佛陀再第二轮转法轮。还有第三轮再转。让他们渐渐了解，入「须陀洹道」，然后斯陀含、阿那含，都一一体会了解。就这样通彻了解，就开始入阿罗汉道来。这有层次，佛陀分析让我们能够了解，如何断欲去烦恼。一层一层烦恼如何去除，道理能够明白；如何断欲念，到达心无染着，清净没有烦恼。这就是阿罗汉，这就是四果。

所以，「尽诸有漏」。他们这些人这样，一道一道走过来，所有的无明全都去除了，「尽诸有漏」。「于深禅定皆得自在」。静思惟，已经心灵的魔障一一解除了，心永远就是在正思惟，清净正思惟中，不会让它偏差乱掉了，所以叫做「深禅定皆得自在」。那个心很自在，再也没有其他，会来扰动他们的心，所以他们能够得八解脱。这让我们的五根、五尘、五识，那个意境缘了之后，所入的思考正确，所以他们的行为很自在，所成熟的种子，入八识田中的种子也很清净，这就是过程。这几天在说的，就是要渐渐归入于如何修行？僧众如何完成？道理要如何成就？这是很基础的法。

接下来的经文再这样说：「于汝意云何，是大施主，所得功德宁为多不？」

这是佛陀向弥勒菩萨说话。大施主的功德，弥勒菩萨，「于汝意云何？」因为弥勒菩萨问，佛陀他向弥勒菩萨回答。所以问他：「你觉得如何？像大施主这样在供养，延续佛法在人间，所得的功德多还是少？多吗？

弥勒菩萨就回答，「弥勒白佛言：世尊！是人功德甚多，无量无边」。我们刚才有说过了，因为大施主布施，能够续佛慧命，功德很大。所以弥勒菩萨回答，「是人功德甚多，无量」。所以弥勒菩萨所回答的，是这么的正确，肯定佛所肯定，这就是佛陀与弥勒菩萨对答，肯定福利功德很多，无量无边。所以世尊的问，弥勒菩萨的回答，那个人福德很大。所以因为这样，我们要很肯定。

接下来这段经文再说：「若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。」

这些施主只是起一念心：苦人的苦。众生有贫、有苦，他们若能够布施给他们，解决他们的苦难，给他们所需要，他们所受到，能够安乐他们的身心。这样就已经功德无量了，何况再说「令得阿罗汉果」，当然这功德就很大。所以，这段文的回答，是弥勒菩萨回答佛陀：已经功德很大了。只是起一念心，布施普通人；有苦难，给他们这样安定身心，得到他们所需要的，这叫做「乐具」。他们所需要我们给他们，他们得到这样安稳。

所以在《无量义经》也说，「苦既拔已，复为说法」。这就是我们要如何去将众生的种种苦，去救济他们，去稳定他们的生活，安稳众生，到达安乐的地方。苦已经拔了，还要再复为他们说法，这功德无量。

这施福的功德，含着很多种的意涵。这是去施舍苦难的众生，功德很多种很多种会合起来，真是功德无量。但是，这只是仅仅安住，凡夫众生受业果报一时的苦难，我们一时的付出，只是安定他们的生活，这就已经「福已无边」，就已经无量了。只是一般的众生，这样将他们稳定下来，确实功德无量。「何况令得阿罗汉果」。

阿罗汉已经成果了，这四果罗汉已经如此完成，这已经都修行了，而且修得很安稳。这能够让法这样再延续。所以「况以法化，令得无学。如是功德，不可计量。」这些四果罗汉，他们已经能够将佛所说的法，能够再延续下去说，他们不只是会修，他们还会说，这些人都已经得到「无学」。佛陀所说的法，对他们来说，他们都听进去了，都很具足了。所以这功德，那就是不可计量了。

我们清楚，我们了解，请大家很用心，去体会、去了解，功德是在我们的行动中，造作出来的。我们若是将法，一点点地偏差掉了，之前一直说「随喜功德」，功德要做，也都要很正确，可以随喜，能够赞叹。但是我们要很清楚，要不然，类似，类似……这我们就要很用心，要去分辨，让大家知道，什么是真正我们要去随喜？什么是真正我们要赞叹？不是随便赞叹，也都要很清楚、明白「所行道」，不是随口赞叹。《法华经》再之后，佛陀很用心为我们解释，真正要赞叹，我们的方向要正确。

所以做，布施能够付出，这几天一直说「三轮体空」，付出无所求。不过，做就有了；大家自己做，这个八识田中归纳进去的种子，是有染的恶的种子，或者是无染的善的种子，要归入这个八识，这都是很清楚，分分己获。造恶，一点点的习气不好，同样带入那个染污的种子中。虽然我在行善，但是习气若不改，这种善恶杂揉，那颗种子，同样分明收纳在藏识之中。善的归善，坏的习气归恶的、不好的习气。所以我们人要真的听法要用心，修行没有其他可修，就是修我们的习气。习气，有的较贪的习气；习气，有的较放纵自己的习气，而他也有在听法，他也有在修善，但是修善的方向，却是回归自己的环境，放纵自己。这在语言动默就是身口意，在〈安乐行品〉都向我们说得很清楚。

所以，各位菩萨，法听过去之后，不是只有在那里钻牛角尖，不是只有在那个地方，在如何去杂乱心？只是在那里论，是如何有杂念心来，我们如何去除它？如何善解去将它解开？如何去包容人？善解与包容这两项，是我们要常常有的，知足、感恩这是在生活中。但是对人善解、包容，这是对人；知足、感恩是对自己。自己要有的行为，我知足了，我就没有贪念；我感恩了，对人就能够很和敬。但是善解、包容；有人，我们看起来不顺眼，他听起来不满意，我们是要如何善解呢？我们是要如何包容呢？这才是大功夫。

所以请大家，「(慈济)四神汤」要喝，好多年好多年前，让大家很专心去背诵这个「四神汤」，不知道大家朗朗上口，有没有了解它的内涵？有没有用在我们的生活中？人与人无法能脱离，入人群就是要这样，我们的习气有断吗？看人，我们有包容吗？听声，我们有善解吗？这是在我们的修行，很重要。知足、感恩，这也是我们修行中的过程。

所以请大家每一段的经文，我们都有很多可以回忆过去，要我们如何修、如何投入？这些过程都没有脱离，佛《法华经》的经文中。所以请大家读到经文之后，回顾我们过去，师父告诉大家的方法，我们平时有用到吗？若有用到，这就是行「法华行」。对照现在在说的布施，我们平时有布施到吗？我们平时有修到吗？须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉；到底独善其身，这些最根本的修学，我们有没有修到？而在布施的人如何来护法？我们有分清楚吗？这都是在其中，平时要用心。所以要时时多用心。

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。