1650-随喜功德品第十八

2024-10-23 09:33 美国

偈文：

◎为令众生自闻劝他，无非谓佛所说法时，欲令十方世界统合，一佛国土地必震动，令诸众生见闻说法，如佛说法殊胜之处。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「为人所喜见，口气无臭秽。优钵华之香，常从其口出，若故诣僧访，欲听法华经，须臾闻欢喜，今当说其福。」

◎「后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。」

◎「何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。」

释义：

◎后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿：后得生人天中，所得往返用具，象马等座舆，若生天上，得乘天宫。

◎若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座：劝人坐听经，其福所感受，得生人天，或如帝释梵王，及转轮王，所坐之处。

◎何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限：定心静听，解说义理，如经所说，依而行之，其所有福，不可限量。

◎须臾间闻，是人功德转身得与陀罗尼菩萨共生一处：陀罗尼总一切法，持一切善是诸菩萨共修法。

◎此〈随喜功德品〉、〈分别功德品〉：闻法自持法，复能劝人闻法，能深生信解，受此妙法华经者，即使是须臾间闻，千万劫难遇，如是自持、劝他修持，宏通是法其福难量。

◎于前第十七品，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同。

【经文讲解】

为令众生自闻劝他，无非谓佛所说法时，欲令十方世界，统合一佛国土地必震动，令诸众生见闻说法，如佛说法殊胜之处。

这品就是第十八品，快要结束了。大家要很用心体会，这个《法华经》第十八品中，是在告诉我们什么话？我们含义、教育在哪里？所以我们要很用心，好好听，深心理解。来，要告诉大家，说法就是只是很期待，期待人人法若是入心，还能够与大家分享，成为他用。我们自己了解，与人分享，而他也一样了解，同样，他也能够应用。人人了解、人人应用，这就是佛陀想要传的法，希望要让众生人人普遍，而且不是一个、两个，他期待的就是「五十人」，五十代。岂是五十代就好呢？「五十代」只是一个譬喻而已，譬喻我们日常的生活，五根、五尘，日常生活中，是不是根对尘有清楚、明朗呢？意识去对这些根、尘，而识明朗，我们自然不会迷失自己。所以我们要好好用，听，要好好听。

所以，「为令众生自闻劝他」，这是佛陀的心意。第十八品就是要人人，将法好好对准传，一个传一个、一代传一代，不会让它偏差，这是期待。「无非谓佛所说法时」。这是佛陀说法，希望后世的人讲法也是这样，用最诚意的心，与佛同样的心。佛陀在说法，他对弟子的盼望就是说有根据，人要有心来接受，用这种的心态。所以，「欲令十方世界统合」，很期待就是人人，都同时一心志来接受，这「一佛国土」。「地必震动」，你的心地、我的心地、我们大家的心地，能够这样结合起来，难免它会动一下。看看自古以来，这个山河大地不是都没有变。山河大地的生态有变，那就是地震时，那个地方陷下去，那个地方浮上来；土地本来有分离，忽然间合起来；本来是合起来，后来分裂。这个天地之间，自古以来就是分分合合，就有变动。

佛陀也很期待众生，众生的心地，过去的分、现在的合。因为我们人人本具佛性，是为何大家找不回来，自己的真如本性呢？人人修行，同时修，却是无法同时得，这是凡夫。观念、见解各有偏差。这种的偏差观念，哪怕是听法，还是各人听各人的，见解不相同。佛法到底能够在人心，人的心中又是能够接受多少呢？各人有异见，有异见，不一样的见解，若这样，这人间，佛法要能够对准传是很难。

所以，「令诸众生见闻说法，如佛说法殊胜之处」。就是期待这样，人人与佛的心态一样。我们若是用凡夫心，人人心地各有偏见；必定希望人人要有这个心，心地要结合起来。看看佛陀说法，《法华经》开始佛要讲法了，地皆震动；这就是说法能够影响人的心地。因为我们的真如，还是如如不动着，要赶快将它摇醒过来。同样的道理，现在就说要让它心地整合，有移动才有结合，希望众生心就是佛心。佛心原来也是众生心，心、佛、众生三无差别，希望这个无差别，真正显出了无差别相。

所以，「令诸众生见闻说法」。不论是佛的知见、众生的知见，希望众生听佛的知见、合佛的知见，所以，来以佛的心说法给众生，众生也能够受法教；受佛的教法，他也信受如法再传法。这是同一种的法，我们第一代传就是同一种。我们，佛心，佛展开心怀说《法华经》，我们也得打开心怀，接受佛陀所说法。而我们接受了佛陀所说法，我们要如佛修法，真诚来修。自己自修，再劝人修；自己闻法心开意解，再劝人闻法，同样心开意解。希望人人同用一个方法，如法对准。我们也说过了，传了第五十位，再回过头来与第一位没有差别，意思也就是这样。若这里不同、那里不同，一代一代偏了，这样差毫厘、失千里，这个法偏到第五十人，又是什么法？是很担忧，担忧法有所偏。

所以，我们现在第十八品，也将要结束，我们对准前面所说，是不是有偏差？我们现在听法，与古代，与佛的时代有没有偏？时代在变，当然时代可以变，法呢？法不可变。法是要应时代，适应现在的时代，但是精神理念是一样。佛陀那时说法，无法与现在这样的说法一样。就像佛陀在印度，用印度的语言，那个时代人类稀少，生活完全是与现在不同。曾告诉过大家，印度那个时代总人口数，以现在的科学去类推算出来，去探索出来，那个时代印度人口，是我们现在(二0一八年) ，台湾同样的人口数，差不多。台湾这么小，印度那么大，可见在印度会觉得人口很少。但是佛陀说法，虽然经典记载数字都很大，那是心灵。

就如在开医疗志策会，议题差不多是在脑神经系统。人生为何有这个脑的疾病？脑为何会长瘤？时代进步了，现在的疗法如何开刀？过去整个脑都要拿起来，现在不必，这样微微的微创，那么大的脑，脑瘤要如何将它拿起来，减少那个伤痕的创伤？甚至现在也可以，瘤不必开刀割它，是用药塞进去里面，与那颗瘤一起生活；结果瘤，那颗恶性瘤不见了。这就是表达现在时代，现在人有病，有各种方法可治疗。过去只是生、老、病、死，有病了就是等待，等待死。

现在的人有病了，找各种各种的方法来治疗，已经临危的人，他能够再得救。本来中风的，也有整个都瘫在床上，一边在治疗，就是走路偏了，无法走，一直到开刀、复健。这位年轻的少妇，她这样，不论在哪一家医院，去开刀，屡次开刀就是没有效果。后来来到我们大林(慈院)，我们的医生为她开了，开了之后叫她如何复健。复健明显进步，再更明显，能走路；再更明显，能跑步。而且跑得就像运动员一样，没有差别，爬山、走平地，这非常的稀奇啊！若是过去的人哪有办法？一瘫下去就是等最后的一天。但是现在的生活，时代完全是不同。

现在的社会人口多，思想复杂，如何生活，很不简单，大家在相处，那个身心凹凸，起落不平，很不平，甚至说话相互会争端多。因为人愈密集，事情愈复杂，愈靠近，是非愈多。

不就是前面都在说的吗？口气以及那个五官形相，不离开在眼、舌、鼻、齿、唇，都在差不多这样的地方，这全都在为我们描述着，看事情不同。以前的时代在看事情很单纯，人也没有很多，山河大地很自然，而要说的话也没有很多话可说，因为要与一个人说话就不简单，而说话是走近来说的，远远也听不到。现在这个时代不是，我坐在这里，就可以借重现在的科技，就能够传遍千万里了。大家都听，能够了解师父这句话，大家同时听。「对，我很欢喜，这句话，我记得进去，我还能够传得出去。」这是在现在。

而若一句，觉得大家担忧啊！传，担忧。师父说，现在的时代是这样这样。「是我有这样的问题，我担忧。」又有人说：「不是你的问题而已，我也是有这样的问题。」这彼此的问题互相检点。也有听到这个法，想到我与谁如何，或者是想到谁与谁有什么事情。他听法没有受用，又将法拿去用在人我是非，这也有啊！各人不同的心态，各人听法受用不同。有的人就是听法之后，对自己有受用很大，过去的错误人生，听法，他改变了；有的人借听法来攻击别人，也是有。总而言之，人心就是这样凹凸不平，佛陀希望让人人的心，心地平。所以前面告诉我们，要看重因果，我们要如何与人结好缘？缘，就是人与人互相见面，见面，你说的话我很欢喜；你与我的缘很好，恨不得你与我常常见面。

这种，要如何将人缘建立起来？佛陀会成佛，那就是福缘；造福人群，人缘很好，一直累积到最后因缘具足，他成佛了。任何一世无不都是，教化众生、利益人群，这就是修学佛法。我们听法，我们也希望与佛同等，我们转变我们的心，凡夫心转过来，行菩萨道，最后我们也期待造福缘，能够因缘成就，也能够成佛，所以叫做学佛。我们不是仅仅学菩萨，我们学菩萨行菩萨道，盼望将来成佛。所以我们也很期待，不要做那个，让人看到就讨厌的形象，或者是口出恶言，就像臭气一样，不可以。所以希望大家要好好结好缘。

所以前面的法就是这么说：「为人所喜见，口气无臭秽。」

我们说话口不出恶言，就是不臭；你若口出恶言，说臭话，这就是臭气。所以，要像优钵花之香；说出来句句都好话，人听得进去，又能够改变烦恼成菩提，这叫做优钵花之香。这「常从其口出」，能够帮助人的话，我们能够常常说，说好话，让大家去掉无明、去掉烦恼，成就菩提。这也就是我们需要学的。所以，「若故诣僧坊，欲听法华经，须臾闻欢喜」。我们听人讲法了，之后我们还是常常要亲近，能说法的人。听，听经须臾，不用很久才听懂，因为他常常在听。若是有常常来听，须臾间一句话，他就能够体解很多。这种心法喜、欢喜；我们劝人听的人也欢喜，听法的人也法喜。所以「今当说其福」，现在开始说他的福了。

接下来这段文说：「后生天人中，得妙象马车，珍宝之辇舆，及乘天宫殿。若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座。」

这些人听法之后，须臾间闻就欢喜，这样的人听法之后，他有什么福？现在告诉我们。

「后生天人中」。就是这辈子听法，听得很欢喜了，法入心，想到这个法就欢喜，道理常常在我们的心，得法，心欢喜。这样，「得妙象马车」，以前的交通是骑马、骑象，或者是用象、用马来拖车，富贵的人，他们有象、有马、有车，可做他们的交通工具，他们里面装饰得很好。「珍宝之辇舆」，座车的车位，将它做得那个椅子，这样装饰得很漂亮。你们有看到人家现在，在抬辇轿吗？那叫做辇椅。而这装在车子的里面，车的位置、椅子等等，他都用珠宝等等来装饰它。

「及乘天宫殿」。有的不是仅仅，坐象、马载来的车，不是，有的是连宫殿就全都来了，这是天人。因为生于天人中。人间虽然富贵人，他进出交通的工具也很漂亮；因为一辆车几千万，还要装修得很好，还不如天人，他连宫殿都这样同时下来。他，人连移都不用移，宫殿这样就出来了。这是很不简单，修多少福才能够在人天中，享受这么大的福。所以，「后得生人天中，所得往返用具」，就是这些东西，这些交通器具。「象马等座舆」，在坐的那个椅子。「若生天上，得乘天宫」。这就是这样过来。

「若于讲法处，劝人坐听经，是福因缘得，释梵转轮座」。劝人坐，听经；「来啦！来这里坐，来这里听经。」或者是人进来了，我赶快移一个位子让你坐，拿一张椅子让你坐，坐安稳下来，来专心听经。「其福所感受」，只是这样移一个椅子，一个位子让人坐，这样他的福所感受的，就「得生人天」。因为他很虔诚，让人来听经，听经这个人若有感受，他能够再将他的法再传给别人。这个传法，因为是传法的福报，所以福报很大。

「或如帝释梵王」，或者是将来生在天宫，就如帝释一样，梵天王一样，这样的生活自在。所以，「及转轮圣王」。若来人间，又有那个因缘寿命长，国家和平，人民相处祥和，好的国王来领导，能够教化众生用法化治。这譬如轮王所坐的地方。这就是我们讲《法华经》，劝坐、令坐，或者是拿椅子让人坐，这样都有功德。大家心会想：怎么这样？真的要修成佛，就没有那么简单了，怎么会只是拿张椅子，就那么简单？让一个位子给人家坐，就那么简单有福？这样就不用修行了！

这个「简单」是要告诉你们，我们平时就是要修行，修到这么诚意。我们能够放下身段，什么时候都有办法让位给人坐，有办法拿椅子给人坐，这是因为你很有修行，该修的行，你都修了，该听的法，你都听了，该做的事，你都做了。就是哪怕这么低微，你还是很虔诚，没有漏过一个人，你都希望他们安稳坐、安稳听，是不要听错了。就是要说，我们很有修行的人很愿意，还是虔诚要教人听。人家来听，我们很欢喜成就听法、安心听。这是表示至高无上的诚意，是表示我们修行修得很好，能够做出这样的事情，当然功德就大了。

有时候我们若看到，某某人是很有成就，进来在这样的团体，他还愿意，慈诚就是愿意去站交通，去替人搬东西，凡是大家都在做的事情，他全都做，没有人知道他是什么身分。但是他做比人家还多，做环保做得全身汗，但是他做得很欢喜。回去摇身一变，哇！是某某大机构单位的董事长。他总是有这样的福，再来造这样的福。因为位级高，人人称叹，来做那个弯下身体，去将人家丢掉的东西，去捡回来，去回收，这样做极低微的事情，这让人很赞叹。同样的道理，你很有修行，你做很卑微的事情，这叫做「诚意」。

接下来就说：「何况一心听，解说其义趣，如说而修行，其福不可限。」

这段文就为你们说出来了。我们不是仅仅让位给人坐，拿椅子给人坐，让人安稳心听法，我们自己一心听，我们的心都没有偏掉，从头到尾现在还在，还是在听。这种一心听经，都没有让它漏掉，这样经与法都入我们的心里。不只是入我们的心，我们还「解说其义趣」。经听得很详细，人间事与理，脱离世间法，这个真道理能够会合起来，这不简单。所以，「如说而修行」。你就像这样一心听，还能够解说，解说之后，我们自己还能够身体力行，这种福是无限量。

所以这是定心，我们修行已经修到心很定，没有偏差，没有起心动念，听法始终一贯，从头到尾无漏。这种「定心静听」，心要很静来听，静寂清澄，就是这样很寂、很清，这个心来听，听了之后，如法来解说。佛的心，他的本怀来讲这部经，这部经是佛心所宝藏着，现在畅演了。这样很欢喜，佛陀终于有机会将它说出来了，所以我们静心听。我们要解说，佛心中所保留着的这部经典，我们要替佛解释义理。因为时代的不同，原理不变，道理没有变，但是人事变迁，随这个人事的生态，我们要说出了佛心所宝藏着的这个经典。说，解说义趣；我们用很定的心听法之后，我们来解说，佛陀心怀这部经的意义。「如经所说」；就像经所说的，「依而行之」，我们要身体力行。「其所有福不可限量」。我们若能够照这个道理，原原本本全都将它会合，能够法没有偏差，这样照这个义、道理，这样说得很清楚，这实在是很不简单，福不可量。

何况在「须臾间闻」。前面我们说「须臾间闻」，这个人「功德，转身得与陀罗尼菩萨，共生一处」。

我们过去就是这样，长长久久在薰习，知道、知道，到现在有那个因缘，不论是劝人听法的人，过去一直就在听法；让他劝，来听法的人，过去也已经有薰习。所以因缘会合，在这个地方同一场的听经，同一个时间「须臾间闻」。我们过去听很多，不一定每一段文我们都很清楚，但是今天这段文，我了解，很清楚了，法喜充满，转一个身，就得与陀罗尼菩萨共聚一处。

「陀罗尼」，我们之前说过了，就是「总一切法」叫做「陀罗尼」。我们「总一切法」，要「持一切善」，这叫做菩萨。所有的法全都知道，没有漏掉，还得要发心立愿行菩萨道，就是奉行一切善。一切善，就是造福人群、度化众生。所以，佛陀所有的法，全都「总一切法」，我明白了，因为现在听到这句很契机，我终于全都明白了。因为这样，我将所有的法，就用在我要行菩萨道，所以「总一切法，持一切善」。这是诸菩萨共修法处，大家共同要修行的地方。

「此〈随喜功德品〉、〈分别功德品〉」。这段文现在要结束了，再提醒我们一下，这就是随喜功德。前面是第十七品，是分别功德，现在这品是随喜功德。所以，「闻法自持法」。我们在这个地方听法，听了之后，我们自己又自持，还再「复能劝人闻法」，再劝人去听法。「能深生信解」；我们自己听，我们劝别人听，让大家都能够很深入，这本经内含的意义。这种受，能够解，了解之后还能够很深的感受，感受到这部《妙法莲华经》，这就是要让我们，很用心体会得到。

所以，「即使是须臾间闻」，哪怕让我们这样一下子接触到，这是「千万劫难遇」，这是我们要很了解。一下子接触到，其实刚刚就说过了，已经过去就是一直听、一直听，我们要长久听经，虽然不知道，我也再听，一直听到现在，「这句话，哦！终于我听懂了、了解了。」就是很耐心听。所以听，在这个很紧要的关头，这句话我听懂了。

（所以，不是非常长全都听、全都懂；有的人听很长就是懂一句，这一句就概括了一切，这很重要）。这部经全部的意思，原来关键就是这样。」这就是「须臾间闻，千万劫难遇」，果然这部经是千万劫难遇。「劝他修持，宏通是法其福难量」。自己自修持，又劝他人修持，这种这么宏大的道理，我们再将它弘扬出去，这样实在是很不简单，福绝对是很多，难量啊！

所以，这是在前面十七品，一会之大众，闻之，得种种之功德利益；在那个时，这样听了之后已经也有受益。

〈分别功德品〉，那就是分别我们功德的深浅不同。这在上面，就是所说的种种福、种种善，将它做一个分别，将它衡量一下，现在是劝听经的功德，大小也将它衡量一下。

总而言之，经典不论你是如何看、如何听，我们的根机，时、机，我们会合起来之时，这就是我们心所得。最重要的，我们听经要根、尘与识会合，我们随时心地，大家共同一致。过去的凡夫心这样浮浮沉沉，现在大家要听经之后，过去如何修？修多少？又再能够这么虔诚，放下身段等等，这无不都是表达那个诚，诚心不退，这种分毫就是功德，有这么大。请大家要多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。