1637-随喜功德品第十八

2024-10-03 12:13 美国

偈文：

◎须臾间喻念劫融通，长劫亦喻须臾之顷；一乘圆顿微妙之法，凡情观之须臾念短，与之长劫何以能比？往昔诸佛菩萨眼观，则为现前之正觉观，十万亿之佛土等念，须臾与劫准此可知。

《法华经随喜功德品第十八》

◎「若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。」

◎「阿逸多！若复有人，语余人言：有经，名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。」

释义：

◎阿逸多！若复有人，语余人言：若有说法之处，诚语劝他人令知。

◎有经，名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻：劝同往听，闻得体解，复又劝邀他人同往，乃至须臾之间得闻说法。

◎合伴往听、须臾闻法，其事甚微，其益弘大。心与圣相冥合形与法身共处，形神俱胜，道果可知也。

【经文讲解】

须臾间喻念劫融通，长劫亦喻须臾之顷；一乘圆顿微妙之法，凡情观之须臾念短，与之长劫何以能比？往昔诸佛菩萨眼观，则为现前之正觉观，十万亿之佛土等念，须臾与劫准此可知。

大家听起来好像很深很深。凡夫与佛的境界，要来探讨佛陀的境界，确实是很深；也不是叫做佛陀的境界，佛陀的智慧来了解时间、空间，它的真相。常常在说「百千万亿劫」，这不是空谈，不是譬喻，不是没有实体。只是我们凡夫，凡夫只是仅仅看眼前，我们所看的是眼前的事情，我们了解是现前的事物，范围不会广。佛、菩萨，他们的觉悟范围，所透视，境界就是与我们不同了。所以「长劫亦喻须臾之顷」。诸佛菩萨，佛陀一说，菩萨了解，是因为他们的看法看得开，那么广、那么大，时间的长、空间的大，所以用长劫。长劫就是时间很长很长，亦可以譬喻须臾之顷，诸佛菩萨，他们能够长短自如。

常常告诉我们，百千劫在一刹那间，瞬息能够了解宇宙空间、时间、事物，过去、未来，诸佛菩萨境界能够没有阻碍。但是我们凡夫，只是仅仅说现在、现在，过去生是如何，我们是不知道，未来生更不可预测。我们想要知道的时间，这辈子短短几十年，我们就不知道过去生。现在我们为什么，很多事情都这么多不如意呢？我们自己也不知道，如何来累积这么多烦恼，我们自己的习气，都不知道是如何累积来，让人感觉有缘无缘是为何，怎么差那么多？我们自己的事情是如何累积来？现在所感受的自己不知道。未来呢？会有什么结果我们也无所知。这就是时间与人间，我们无法了解。

佛陀的境界就是「长劫亦喻须臾之顷」，将过去几千万劫，过去的过去的过去是什么事情，常常在叙述过去，还得等未来、未来几千万年后、几万劫后，会有什么事情。这就是佛的境界。所以虚空法界所有事物，「一乘圆融微妙之法」，不是仅仅为我们分析道理而已，甚至也让我们了解过去、现在、未来。这是佛的境界，多么的圆满啊！人间事物、时间、空间，所有包含在佛的悟性之中；觉悟之后，随时都可以向大家来分析，「唉呀，境界之妙啊！」佛陀之觉悟，凡夫堪叹，就是这么的微弱，所知的、所知道的，才是那么一点点而已，还是这样日日都是烦恼、计较。愈多人愈听愈多，「到底怎么会这么忙啊？」「事业现在愈扩愈大了。」「唉呀，何必要这样呢？放下一点点。」「放不下啦！」这都是常常的对话。

随时有这样，在事业有成的人，常常与师父在对话，这几句话对任何一个人，任何一个事业有成，来跟师父说，都是这样告诉他。「师父，我对慈济很敬佩，我很想要比较专心一点来做。」「可以啊！你现在就很可以专心了。」「不过，现在还没，我现在事业还如何在扩展。」我就这样告诉他：「不用了，你这时再几代人，你都享受不完。」他说：「是啦，没错！不过，做人就是这样，有事业就要做，就要再顾一些员工，员工的家庭也靠我在生活。」我说：「你难道只是这样，没有你，大家无法生活？你不如将他们安顿好，让他们好过好生活，趁着他们年轻，再让他们再去找。世间空间有多大，人间有多少，自然他们就有生活的功能。」尽管我也向他说得很广，但是能够告诉他的，能够听得进去只是这些话。而听进去吗？还是很难。「道理我都知道，只是放不下啦！」是啊，归根究柢，还是放不下，这叫做人。

我们对法，「一乘圆顿微妙之法」，我们「凡情观之须臾念短」。很短见，光是说空间有多大、时间有多长，人间有多少的烦恼，要如何放下烦恼回归真如？但是这些道理，对任何人来说都很难得，想要用心去体会它，因为这些都是凡情。还有时间，目前的事业比较要紧，都是说在目前。这种凡夫的感觉，觉得很多凡情未了，所以把握现在最重要；现在有钱可赚，总是事业还要再扩大。同样的道理，每一个小人物也是同样这样，因为真实道理听不下去，无法体会佛陀所说，他「长劫」与「须臾之顷」的差别。凡夫念念在须臾间计较、计较，无明烦恼覆蔽，我们就是这样，但是佛菩萨的境界就不是这样。他能够将所有一切诸法、物体、时间，都能够很清楚为我们解释，所以我们应该要好好用时间来体会，要不然凡夫与圣人，这个距离差太远了。

所以用长劫。在佛经中，动不动就是几千万亿劫，与我们凡夫目前的事情，烦恼事多，这种须臾的短暂与这个长劫，我们是要如何比？凡夫与佛的境界，我们要如何能够靠近呢？虽然佛陀告诉我们，人人本具佛性，虽然告诉我们，人人真如本性，时刻都在我们的身；在我们的身心，我们没有离开，却是我们与佛的真如、与佛的本觉，我们还是离这么远，是要如何比？所以「何以能比」，无法比。「往昔诸佛菩萨眼观」。过去佛用人间的时间来说，离开我们二千多年了，但是那个时代，他就是用佛眼来观众生。诸佛菩萨也是用慈眼视众生，来看众生，却是与我们就不同了。用他们的眼光来看我们，「道理明明就这样，就这样告诉你们，期待你们能够体会、了解」，但是我们就是执迷不悟。

诸佛眼来看，就是「则为现前之正觉观」。诸佛菩萨的眼光来看，每一项事物现在他的面前都是很正面、很正确。这是佛菩萨的境界，他们的智慧来看。所以他们，他们的境界常常都是「十万亿之佛土等念」。娑婆世界，在娑婆世界说法，会常常譬喻过去诸佛、十万亿佛国等等，甚至为弟子授记，也会常常说：「在几十亿年后、几十万亿年后，某某人能够成佛，将来住世时间，会几千年、几万年。」这就是以佛的境界来看，未来他那些弟子修行，同样也能够达成与释迦佛、诸佛同等的观念；用那个眼光来看世界、来看时间、来看宇宙。这完全不是凡夫的境界，不是凡夫的时间，我们应该要很相信。

佛陀的智慧，他们在说的时间是很实际。我们在天文学，我常常拿出来比喻，很实际。我们在说的忉利天的一日，是人间的一百年，大家认为这是神话。还有天堂，愈上去的天堂，他们的日，一日是我们的人间千年、万年都有。再更实在来说，天文学家送我们一个证书，天边，在天空中，有一颗「慈济」小星星。这是已经国际间来观天文学，他们看到这颗小星星，还没有名字，由台湾一群的学者提出来，与国际间要来为这颗星命名，提出慈济对人间有帮助、有贡献，为它命名叫做「慈济」小星星，国际间都通过了。报纸也有登出来了，证实这颗小星星在这个宇宙间它是存在。

而这颗星我就很好奇，虽然拿到证书了，我还想要问：「这颗星与地球的距离是多远？到底它绕太阳一周，是我们人间多久？」比较起来，就是它绕太阳一周，是五年七个月。我们「慈济」小星星，与我们的地球来比较，我们过了五年七个月，它就是一年在绕，绕在这个太阳的上面；它这样绕一圈，我们已经五年了。这是很实际，在天际的环境、时间。所以学者也有提起了「人间千年，天上一日」，不是神话。是啊，绝对不是神话。

所以我们要很相信，佛陀心灵的世界，含盖了虚空法界、宇宙之间。空间、时间没有一项佛不清楚，何况人间呢？人间，人、众生的心态，众生所累积，得来这个因缘果报，是如何作起点？我们的一辈子，难道只是知道我们的一辈子？我们的过去的过去的过去，就是造这样这样的因，不断累积累积，这样的无明、习气来的果报。这是真理，我们要相信。所以在佛、菩萨他们的眼光来看，「则为现前之正觉观」。不论在任何一个空间，他们来看，「唉呀，何必烦恼呢？唉呀，放下啦！烦恼是这样这样来累积，现前你才会这么苦。」尽管他们，佛、菩萨来为我们分析得很清楚，但是我们就看不开，这就是佛与众生的境界。

所以「十万亿之佛土等念」。他们来看我们的世间人人，凡夫秽土，也可以转念成为诸佛的净土。人人若是看得开，现在小小的这个地球，其实宏观是十万亿佛土，这样来将我们会合起来，世界之一。所以常常说，一尘一沙一界一国土，所以将我们这个世界，用尘沙来譬喻，一尘一世界，这我们过去都有说了，而我们是不是能够相信呢？唉呀，信不信由你，总是，是真实道理。

所以众生的须臾，或者是佛陀的长劫，或者将佛陀的长劫，来看人间的须臾变迁，这佛陀很清楚，只是我们人挂碍在现在目前。所以请大家要很用心去体会，这个须臾和长劫要如何比？而我们可以类推，这种佛菩萨的境界。所以我们要用心来体会，体会我们人间就是这么的渺小，时间是这么的短暂。我们人生几十年，也是很短暂的时间，我们的看法、境界是这么的渺小，与佛的宏观，与佛的长时间、长劫来比，所知道的实在很有限。

所以，凡夫啊！时间的短暂，见解、记忆，这要与佛如何比呢？所以常常也是很感叹，不过，我也很赞叹；赞叹诸佛菩萨的智慧，感慨悲叹自己：凡夫啦！还是境界很窄、很小，才得要再努力。

看前面的经文，来：「若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。」

在这个地方，我们以凡夫听佛的教法，我们能够欢喜收入我们的心来。我们也有这样的发愿，听法，我们也想要讲法，我们也想要传法，但是听来、了解，讲法谈何容易啊！所以我们要见闻随喜，应该大家做得到，让人人，完成大家一起来听。我现在无法告诉你，「来啦，我带你来听」。我们记得吗？我们要推动骨髓(捐赠)，老菩萨，他们很热心，在市场内，拿着小海报，要去告诉大家：「今天在某一个地方，离我们市场没有多远，在那里有要办抽血、验血，将来可以配对骨髓。」人家一问她，拿着这个东西问她：「阿嬷，这里面是在说什么？」「唉呀，我不知道，来啦，在那里。」不过，大家在那里，就是不要过去。她不如灵机一动，站在那个地方喊：「救人哦！救人啊！」大家转一个身：「阿嬷，是怎么了？」「来啦，来啦！你们跟我走，去了就知道。」一大群人跟她走。

那时候是我们的医院，我们护士与血库的技术员在那个地方。开始很多人就告诉他：「来，年轻人，我为你解释，救人的机会在你的一念间，来啦！」就又一些委员，又一些技术员，还有护士，这样来为大家解释。年轻人有这股的热情，「好啊！」这比率，配对机会很少。抽一个血，「可以啊！」10CC抽一下。所以我们凡夫，只要你肯发心，会不会说都不要紧。但是你发心，就譬如这位老菩萨，她发心就是要将人引过来。我们无法说，让别人来说，让别人清楚了解。这同样的道理。但是这位要引人来听法的人，是自己很了解，只是见闻随喜。有人在说法，我虽然我也很了解，但是还有人不了解，我就赶快邀他，邀来：「来来来，来听法。」不论是法师在说法，或者是居士在说法，他就是这样发心，赶快将他带来听法。

所以若坐、若立，若立、若坐，很多人站在那里听。假使有的人觉得：我已经很了解，而这位可能是还不曾听到法。「来，我将我的位子让出来，让你坐，让你安心听法。」不论是引人进来，或者是分坐，分这个座位让人坐，这都是功德，都是要成就人能够体解大道。就是要我们要发心，我们若有了解佛法，体解大道，自然我们就发无上心；懂得要去招呼人，懂得要让座给人，这就是「皈依佛，体解大道，发无上心」，又是「当愿众生」。这三皈依大家都知道。所以这样的功德，我们前面说过，「转身得帝释坐处」。有这样想要将佛法，让大家能够随喜，能够来听法，这样就有福了，有这样的福，就像帝释他们享受天福。因为看人，增加人来了，了解佛法，很欢喜，自己也很享受。赶快站起来让人坐，让他安稳心，看他很安稳，听得很欢喜，而我们让座的人也很欢喜，转一个身，感觉欢喜快乐如帝释一样。

不光是只有帝释，还有梵天王。这不同的境界，更深的福。所以若转轮圣王，不只是他们在人间能够听法，还能够弘扬佛法，人间的地位，又是好像国王领导人间，这种转轮圣王。这很现实的享受，这总是自己的心若欢喜，不论什么事情都是很欢喜，心无挂碍、无烦恼，这我想是最欢喜。能够完成大家平安、稳定，法入心，我相信这是最欢喜的事情。

要不然就像说：「我很爱做慈济，我很想要全心投入。」「可以啊，你可以啊！」「唉，我现在放不下。」像这样尽管他钱赚很多，连锁(店)很多很多，全世界事业都有他的，但是烦恼很多岂有快乐？一个人所穿的衣服也是普通。吃的呢？同桌在吃饭，也没有吃得比别人更多。这样到底为什么多平常的人那么多烦恼呢？这就是人间各人的境界，总是不同的观念。

下面这段经文再说：「阿逸多！若复有人，语余人言：有经，名法华，可共往听。即受其教，乃至须臾间闻。」

这段经文，我们差不多能够清楚。佛陀再叫，再呼唤着「阿逸多」，那就是佛陀又再叫弥勒，也是要叫大家仔细听。再叫名，就是仔细听，大家要听清楚。「若复有人，语余人言」，又再有人。刚才是劝听、让座，而现在就是还有人，再赶快去告诉别人，再去说有这样的经叫做《法华经》。这种「语余人言」，有心去劝远远的人：「来啊！来听，有这部经叫做《法华经》。」介绍这部经，它的妙法对人的受用，劝人来听。就像这样，诚意劝人来听，这就是「若有说法之处，诚语劝他人令知」。

就是只要有在讲法，知道讲《法华经》，我们远远的地方也要劝人要听，是用一片的诚意；一片的诚意要让人，劝人，人人能够知道，要去听这部经，叫做《妙法莲华经》。《妙法莲华经》是诸佛所要教导很重点的经典，「来啊，大家快来听」。这种在远远的地方，用刻意、用诚心去劝诱人来听，听这部《妙法华经》。

所以你来，我陪你来。不是只是叫你去而已，「来，你若要去，我陪你去」。就像我们很多菩萨，「哎呀！他很发心。师父，我赶快拨个时间，赶快将他带来。这是他很发心，他要再对慈济更深入了解。我就说，他有时间，我绝对拨时间陪他来。」真的常常都有这样。这种让人知道慈济是在花莲，花莲(静思)精舍你要了解，去那个地方更了解。这是委员，我们的菩萨要引导人发心，他也可以专程陪人来，这就是《法华经》行菩萨道的人。

所以「有经，名法华，可共往听」。你来，我陪你去。「即受其教，乃至须臾间闻」，就这样跟他来了。「他既然这样说，我相信，好朋友说的，我相信，我就跟你去听，不论听多听少」，所以「乃至须臾间闻」。这段意思就是「劝同往听」。你去，我也陪你去。或者是我去，你陪我去。总是好朋友。所以听了之后「闻得体解」。听，这新来听法的人欢喜了，他深心体解法之妙，他的内心有所受用。他有所受用，自然他就再去邀别人。

「复又劝邀他人同往」。现在换我来带人，再来劝别人，「来，我过去是人家带我去，我现在我陪你去」。是听法之后，你的心，心诚意解，你能够听，能够很欢喜。所以哪怕是听一小段，「你听听看，听得进，你就多听；你若听不进，你就听短一点，不要紧」。所以「乃至须臾之间得闻说法」。你若听不下去，听一点点也不要紧。就是这样的用心，这样劝他。

「合伴往听」，我们一起做伴来听。「须臾闻法，其事甚微，其益弘大」。带人来听，用一些时间这样来，其实利益是很大。不只是陪人来，说不定听到这个人开始发大心了，可以去传法、说法了，对人间帮助很大也说不定。你陪他来，有这个因缘换他来发大心。这「益」利益很大，在法，来弘扬佛法。所以「心与圣相冥合，形与法身共处」。我们的心就是听法之后，虽然我们是凡夫，听佛或者是法师讲经之后，自然我们的心与那个法是真正默默暗暗已经交契了；我们的心已经受法，很接受着这个法，超越了，超越了人间、空间与时间。若智慧深的人，一闻体解大道，这种发无上心，所以说「心与圣相冥合」。

这凡夫心与圣人的心，说法的源头，这个源头是如何来？虽然经过这样流传来了，不论多久，一人到五十人，这个「第五十人」在传经，到第一人开始说法。这个法若没有异样，现在听经，「第五十人」传给他的法，他也能够契合在第一人说的法。所以佛陀讲法，不论如何传下去，只要是正确，后面再听的人那个心与圣相冥合，自然契佛心、懂佛理，这样就契合起来了。所以，形与法身同处。所以佛陀他传下来的法身，佛法正确在人间，等同佛法身在人间。要不然我们这时候，大慈悲父，也是佛为我们的导师。二千多年，我们现在还是称佛为师，这难道不就是，「心与圣相冥合，形与法身共处」呢？真的是欢喜啊！说到这里就会很欢喜。「形神俱胜」，不论是这个身形或者是精神，就觉得很殊胜、很欢喜；不论是带人来，或者是被人带来，只要那个心与法相契合。这与圣人的心契合，与佛陀的法身契合，是相同，很殊胜，所以「道果可知」。

各位菩萨，我们劝人听法，真的是一项功德无量。尤其是凡夫与圣人，实在是距离很远，以佛陀来看，时间、空间、人与人之间，他可以观宇宙，与人间、时间会合起来，是这样须臾为长劫。而我们凡夫只是仅仅限在我们的眼前，人、事、物，烦恼无明覆盖我们的心。而佛陀的心胸是「心包太虚，量周沙界」，这就是不同。凡夫只有「我」，将我自己放大；佛陀他是已经一片虚空界，心包太虚，无量世界，时间、人间一概涵盖，所以这是圣人的心。

我们要如何听法，与圣人的心冥合起来？要如何我们能够体会法，佛法？我们的身入人群，以慈心入人群来度化众生。不论是讲法，不论是拔众生的苦难，如何「苦既拔已」，再「复为说法」？这种的境界，我们是不是有在做呢？有在做，告诉大家「有在做」，只是我们与法相契合还没有很清楚。就像郭居士，他在印尼，师父说，将《法华经》铺在路上让你们走。他是走过了，回头，哦，原来我现在在走、在做，就是《法华经》的道理。

对啊，道理，「道者，路也」，道者，经也，经就是道，道就是路，我们这条路如何走过来？好好回头。现在我们要好好听经，听经更能够了解我们到底做过什么？我们现在，目前及时要做的是什么？所以空掉自己，不要计较。我们重视人生，我们去为人生去付出。这是听法之后更能够清楚，我们到底在做什么，所以要请大家要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。