成佛之道丨84-1、闻法功德

下面长行说明闻法的四种功德，先说第一种功德，也就是“由闻知诸法”这一句：

多闻正法，略说有四类功德：一、“由”于听“闻”正法，能“知”道“诸法”。什么是诸法？如善法、恶法，有漏法、无漏法等。

我们通过学习佛法，会了解哪些是善法、哪些是恶法，哪些是有漏法、哪些是无漏法，这就是所谓“诸法”的意思。如果不学习佛法，谁天生就懂这些？连释迦牟尼佛这最后生的表现都不是天生就懂。当然，佛作为最后生，是无师自悟的，那是因为他通过三大阿僧祇劫的修习，资粮圆满了，所以他后来是由自己正确地修习而获行正觉。

听了，才知道这一切，知道应该修集，或者应该舍弃。

听闻了佛法之后，才知道这一切善法、恶法，有漏法、无漏法，知道应该修集善法，应该成就无漏法；应该舍弃恶法，应该远离有漏法。如果我们不学习佛法，也就不知道善恶差别、有漏无漏，乃至不知道如何修断、如何修集，这一切都不可能。这是“由闻知诸法”中“诸法”的第一层意思，下面说第二层意思：

又，“法”是合法的意义——善：

第二层意思说“诸法”的这个“法”是合法的意思，合于佛所说的法，用今天的话说，顺于正确的规律，这叫作善法。

听了佛法，就知种种善法，可以依着去修学。

“修学”的意思，就是改善自己的身语意；所谓的修学善法，不外乎就是改善自己的身语意。如果真正认识到听闻佛法的功德，那对于听闻佛法、学习佛法，就会发起强盛的意乐。

闻法的第二个功德是“由闻遮众恶”——

二、“由”于听“闻”正法，能“遮”止“众恶”。或是内心的恶念，或是见于身语的恶行。

因为听闻了正法之后，能够不再去做那些身语意的恶。

如听闻了正法，知道什么是恶的，有什么恶果，就能将恶心息下来，遮止恶心的现起。

正确地听闻佛法，知道了什么是恶的；更重要的是，知道恶法有什么样恶劣的后果，苦的果报，他“就能将恶心息下来”，这是说将已经生起的恶心息下来；下一句“遮止恶心的现起”，是说没有生起的恶心，能遮止不令生起。

“四正勤”里关于这样的义趣，有两句话是怎么说的？“已生恶令断，未生恶令不生”。当然，后两句话是说的修善——“未生善令生，已生善令增长。”

我刚才说到“四正勤”，大家反应迟钝，这说明对于这一法的修习远远不够。怎么修习“四正勤”这一法？很简单，你每天把这四句话，从起床自己内心念完皈敬颂之后，下地去洗漱这一路上，你内心都念这四句话：“已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。”自己抉择，就是要过这样的生活，我就是要这样来度过昼夜——“已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。”平时如果没事，有了一点空闲时间，也不要向外攀缘——“我去找谁说点什么，或者我去找点什么东西吃，或者找点什么事情做”。你自己就在那经行，反复地思惟、决意——“已生恶令断，未生恶令不生；未生善令生，已生善令增长。”你如果常常这样去做内心的训练，有一天你会从内心深处涌发这种力量，不再是刚才那样依于名言章句引发的力量，那种力量会让你感觉生命变得不一样——也不是别的，思慧层面的力量而已，但是会很不一样。

我们很多佛学院的师父，漂浮在这种学院生活上面，身心比较少得到修行的受益，为什么？因为他狭义地理解了修行，以为修行是在某时某地，以为修行在别处，实际上修行就在生活的每一个瞬间里！刚才说的，就可以是策发正勤的一种修行，当你因为这样的修习，内心深处真的涌起那种感受的时候，你就知道原来佛法可以这样修习，是可以得到真实利益的（课间休息十分钟）。

刚才课间同学来问了一个问题，说上课的时候提到了内心“轻慢闻法”或者“厌倦闻法”会有不好的异熟，同学问我：“所感的异熟果报是什么？”“异熟”这个词其实有三种意思：异时而熟，异类而熟，变异而熟。我们常说的异熟果报，用白话来说就是：这个业在未来是以感生异熟果报的方式呈现，这个异熟果报主要是指我们业所感的正报和依报。厌倦佛法、轻慢佛法的异熟果报，我们先不要说是否生不如意处、堕不堕落这些，就算是生在人中，也很难再值遇佛法。所以我刚才说我初高中的时候接触不到佛法，也不怨别人，是我自己异熟果报不好。人家有异熟果报好的，从小家里就有佛经，那说明还是我自己过去业不好，谁也怪不得。会很难值遇佛法，也很难值遇善知识。如果这个人真的意识到佛法才是最可宝贵的，才是对我们生命有真正利益、真正价值的东西，那这种损失可比那些金钱权利的损失、感情的受伤害大多了，这是最要命的事，这是最应该避免的衰损，这是一个人可能面临的最大衰损之一，那就是违远佛法——违背远离佛法，这是一个人可能面对的最大衰损，那就是常在黑暗中啊！

在《中阿含》里记载，佛曾经跟一个驯马师交流过，说的是，有一个驯马高手，傲慢地去问佛：“我是驯马师，我调御烈马非常有一手，他们都说你是调御丈夫，你水平咋样？”佛就问他：“那你调御马，马是有种种性情的，有温顺的，有暴烈的，还有怎么也难以调顺的，那你调御这些马都有什么样的方法？”驯马师就说：“我有三种方法，第一种是用柔软的方法来调伏，比如给它梳梳毛，牵着它去饮食等等。第二种是粗涩的方法，也就是刚猛的方法，不听话就抽它！第三种需要兼用柔软和刚强的方法。”佛就问：“那如果这三种方法要是都用遍了，这马还是不听话呢？”驯马师说：“那我就杀了它，这马留着也没用，还让我丢了面子。”

他反过来问佛：“你是调御丈夫，那你是怎么来调御这些弟子的呢？”

首先我要说下“调御丈夫”这个词，这是佛十号之一，请问：你们是怎么理解调御丈夫这个词的？我们都知道佛有十号，每一天的功课也都称念这十号，那你是如何来理解调御丈夫的？说白话就行，用不着背词典。

学僧A：调御是手段，也就是调伏意思，丈夫是指的结果。所以调御丈夫是指调御他使之成为大丈夫。

学僧B：我觉得是调伏自己而成为丈夫。

上面两种意思其实是类似的，只不过一个是调御别人，一个是调御自己。学僧B的意思是说佛因为通过调御自己，使自己成为世间最伟大的丈夫，是从自德圆满这个方面来说明调御丈夫的，那么刚才学僧A是从化他圆满这个角度来说明调御丈夫的。

学僧C：调伏自他一切有情的身心烦恼与障碍，通过不断地修行，成就佛果的十地无畏，所以成为调御丈夫。

他本质上是综合二说，指的是自他俱能够趋于圆满的丈夫境地。他特别强调这个丈夫指的十力、四无所畏、十八不共法等这些功德所显的佛果。

现在有三种观点了：自调御、调御他、自他俱调。他们对于丈夫的理解都是指的那种圆满境地，你们三个这一点是共同的，只是在调御对象上有三说。有没有其他看法？我这样的总结也不是没有意义的，如果让你们一个同学来主持这个交流环节，需要你在每个同学说完之后给一个点评，这就需要把他的观点做一个归纳总结，条理清晰地呈现给大家，以及几个人之间有什么同异，也要能说出来，你们可不可以做到？以后可以考虑，随机让同学起来主持一下讨论环节，让我们多方面的能力都得到训练好不好？

还有其他看法的吗？不一定说从前就有这看法，现在也可以临时开动脑筋，想想还有没有其他的理解？作为可能，不作为必然正确的结果。同学们说的这几种内容，可能代表我们多数人的看法。调御丈夫，特别是受“丈夫”这个词的引导，“我们出家是大丈夫事，佛是大雄……”，容易有这个理解。其实这种对“丈夫”的理解，当然，就我们认识佛陀来说，我们刚才说的几种都对。但是从这个名号本身的意义来说，并非名号的本义。名号的本义是什么呢？丈夫就是他的本义，就是指的男性人类。之所以用男性人类这个狭义，因为当时是男权社会，是以男性为主为上的，当时的女人可以做国王吗？不可以。乃至于佛法中说，女人有几不能——不能做佛，不能做转轮圣王，不能做魔王等等。当时是男权社会，是男权至上的，女性社会地位低是相对的，是从属于男性的。那在这个时候，说佛能够调御男性人类，其实也就是说明佛是人类最好的调御师，这是对于人类来说的。其实这个丈夫不是指的结果，而是指佛所教化的对象。就像调马师调御的对象是马，类似的，调御丈夫是说佛所调御的对象是丈夫。当然了，他这不是专指男人，而是举其重，是修辞里的借代手法，用一个重的方面或者突出的方面，更具有代表性、更显著的方面来指代全体，用丈夫来指代一切人等。调御丈夫，也就是佛可以调御一切人的意思。

所以对于这位调马师问佛：“你既然是调御丈夫，那你是怎么调御的？”知道这话的意思了吧？大家如果看经典，就不奇怪他为什么这样问了：“我是调马师，你是调御丈夫，我是这样调马的，你是如何来调御丈夫的？”佛告诉他：“我也有三法：柔软、刚强、柔软加刚强。”佛说，对于容易受教的，我会告诉他，你这样的修行能得人天果，你这样来修心能够向于究竟解脱、涅槃等等。对于那些不容易受教的，会告诉他：你如果做此恶事，将堕不如意处，现后将有什么样的苦果现前，这就是佛所说的“刚强”。佛不会抡棒子去打谁，也不会像调马师一样拿鞭子抽人，这就是佛的刚强教化，以恶行、恶业的苦果来警示人，告诉我们不要那样。柔软刚强是说：应如是，不应如是，若不应做而做会如何如何，若应做而做又会如何如何。

这个调马师很不依不饶，接着问了一句：“那要是你这三招都不好使怎么办？”佛说：“我会杀了他。”吓坏了吧？调马师当时跟你们一样惊讶，说：“你是清净之人，怎么可以去杀人呢？”佛说：“我说的这个杀了他，不是夺他的身命，而是说这样的人不堪教化，没有受教化的因缘，那我只有一种选择了。”因为这个事情不是完全靠外力的，我们前面说了“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”，他不听从佛的教导，又不肯如说而行，谁有办法呢？佛也没办法，那这个时候佛所谓的杀了他，就是不管他了。佛如果不管他了，他的慧命也就断绝了。但佛不是嗔恨地远离他，或者是很反感地远离他，那叫烦恼相应。佛只是知道这个人的因缘不成熟，只有留待将来。佛为世间说法，这个佛法就是他未来的因缘——“其未度者，皆亦已作得度因缘”。这个所谓的“得度因缘”指的就是佛所说的法，这就是这个人未来得度的因缘，这就可以了，This is what i can do for you，这就是我能为你做的全部事情。你不要指望主宰：“我成天不学，也不愿意去修，佛来了，给我一拉拔，我就好了。”你那是把想象中的上帝扣到了佛脑袋上，佛拒绝这盆脏水。

我为什么讲到这个呢？我刚才说到，这个人违远佛法——远离了佛法，这就是他最大的衰损，你通过佛经中的这一段说明，有没有体会到？那是比断他的身命都要命的事，叫作慧命无望了。刚才同学问到“轻慢佛法的异熟果报是什么”？就是会导致这个。那这件事有什么了不起？比要我们的命还要了不起。同学的问题很好，我是欢迎提问题的，最好是我们讲课相关的问题，不相关的我也不会仔细回答，除非特别好。相关的问题，大家都可以去提，特别对我讲到的内容，大家有什么把握不太肯定或不太清楚的，都可以问。