成佛之道丨76、皈依功德

接下来我们学习下一颂，上面谈到了如何去皈依，皈依之后应该做什么、怎么做，那现在就谈到：那这样的皈依、这样的修习，有什么样的功德——皈依的功德。

甲二 皈敬三宝

　乙三 皈依功德

此皈依最尊，此皈依最胜，

不由余皈依，得乐得安隐（稳）。

最后那个“隐”字，在佛法中要读成安稳的“稳”，自古以来就这么读，下面长行里会讲到。有没有道理呢？有。如果考一下的话，现在这个“稳”在说文解字里没有，早期汉语里只有这个“隐”字。这两个字算是古今字，在古时候常常是通用的，据一些人考证，这个“稳”字是在六朝时（也就是从东吴到宋齐梁陈这期间）才出现的。

依上面所说，“此皈依”三宝，在一切皈依中，“最尊”、“最胜”。

上面抉择为什么三宝才是皈依处，已经将三宝的功德讲得很充分了。至于其他的，外道也好，鬼神也好，诸天也好，更不要说世乐了，他们为什么不尊、不胜，这些道理之前也有很详细的说明，这里就不再说了。

如有求皈依的真诚，那当然非皈依佛教的三宝不可了！

这个道理前面已经反复抉择过了，我也反复地跟大家强调：所谓的皈依，本质就是寻找生命根本问题的究竟解决方案。我们为什么要皈依？其实就是我们要为生命的终极问题寻找一个究竟的解决方案，这就是一切宗教需求的根本的内心动力、内心因缘。所以，如果想要找到真正的解决方案，就要来周遍观察一下，具足哪些因缘特征，才能够对于我们解决生命根本问题、终极问题有真实的帮助。前面已经抉择过了，这样认识下来，当然只有佛法僧三宝才是我们的皈命依靠处。

不要邪正不分，以为皈依什么宗教都一样！

有没有这样的人呢？有啊！我们有时候也会听到人说：“信什么都一样！”实际上，如果有了解，我们会怎么说呢？“信什么，不一样！”不了解的话，靠自己的想像，以为信什么都一样。但是，信什么，从内容上来说，不一样；从导致的结果上来说，也不一样，因此这里说“不要邪正不分，以为皈依什么宗教都一样”！

其他宗教的教主、教法、教徒，没有能究竟离染污的，也没有具足功德的；自救不了，怎能为他人作皈依处呢？

这也是对前面一些抉择内容的简单归纳。我们佛教徒决定自己归向三宝，应该不仅仅是一种内心的亲切感，或者是人格的崇拜、神格的崇拜——谁本事大，谁管得事多。不应该是这样，而是基于一个功德的认识和抉择——佛法僧三宝确确实实具足这些功德，而这些功德能够帮助我们每一个有情究竟离苦得乐，所以归彼、向彼，依彼得解脱。

因为其他宗教的教主、教法、教徒没有这些功德——

所以，即使皈依外道，也决“不”会“由”其“余”的“皈依”，而能“得”到有为功德的安“乐”，“得”到无为功德的“安隐”。安隐，就是安稳，指涅槃的究竟常乐而说。

因为这些外道的教主、教法和教徒不具足那些功德，所以即便皈依他们，也不会得到有为功德的安乐。什么叫“有为功德的安乐”？也就是佛法中常说的属于有为无漏的那一部分（这不是在说世间善）。依其他外道的修行方法，有没有可能得到世间善法？是可以有的，但不是这里说的“有为功德的安乐”。这里说的“有为功德的安乐”是什么呢？是指四谛中道谛所摄的内容，虽然有为，但是无漏，指的是这一部分有为无漏的功德。请讲！

学僧A：法师的意思是说，其他宗教也是做好事修善法，他们也能生天？

你这是让我来确定，还是后面有别的问题？

学僧A：就是他们也做好事，佛教也是，我感觉很多宗教都是“诸恶莫作，众善奉行”的。

你是说所有宗教其实是一样的？这就说明大家前面那一部分没有学到位，所以就更坚定了我要继续每堂课都让大家去串习的决定。为什么？前面抉择外道非依是怎么抉择的？“鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非皈依处。”

我欢迎也鼓励大家有问题要提。同学这个问题提出来很好，其实我本来也想说一说，只是我没想到会有人帮我提出来。我们也常听到这样的话，一个方面觉得所有宗教都差不多，都是教人为善的；另外还有的人这样说：“我只要行善就好，不用学佛”，听说过吧？请讲！

学僧B：世尊是千百亿化身，别的宗教教主有没有可能就是他的化身，因应众生的根机来一一对治的。

你这么说别的教主，那你知道印度教是怎么在印度压过了佛教吗？说释迦牟尼佛是他们印度教某个神的第几个化身——还不是第一个化身呢！你以为只有佛教会这么说玄奇的事，别人就不会说？大家有没有想过这样说的后面问题呀？知道在印度，佛教是怎么走向衰亡，法是怎么被灭的吗？只是因为伊斯兰的大军吗？那耆那教怎么没被灭？所以在这门课最开始的时候，我对于在佛学院怎么来学习佛法，跟大家说过“一经一纬、一纵一横”这两个方向。

横的方面，就是对全体佛法一个统贯条理的组织把握，就是现在这部书——《成佛之道》，是很好地对于全体佛法有一个成体系的完整的把握，而且每一部分都有它的意义，没有哪一部分是应该被舍弃的，这确实很好、很善巧！这是横的把握，在这方面，大家在预科期间学好这部论就已经很好了。在纵的方面，世尊住世的时候，佛法的主要特征是什么？教团的主要特征是什么？居士所受的居士法又是什么？之后又有了哪些演变？哪些是善巧的弘扬，哪些是不善巧的随机应变，又有哪些一直影响到今天？这是纵的，也就是佛教史的问题。通过这样一纵一横、一经一纬，把佛法就编织好，把世谛流布的佛法，包括核心义趣的佛法，都能把握住；佛法的随机适应也好，真实义趣也好，都能把握住，能够善巧地把握真实与方便，源流与支末。

很多人现在是本末倒置，不仅本末倒置，还源流不分，哪里是本源，哪里是支流，也不分，所以不要以为自己已经懂得佛法大意了。这样的人历来都有，实在来说，佛学院里从来都不缺。只是因为某个因缘，来到佛学院里学习，其实内心已经期许自己把握了佛法大意。如果他始终固执己见，没有善巧去学习，几年下来可能还是老样子；反过来，如果他懂得调伏自己的烦恼，懂得常常反观自己的身心，真的有向道之心，而不是一心地坚固我慢，那慢慢地能把自己放平，可以让法水流进心里，再有正确而善巧的学习，这样的人，后来就会知道佛法到底是怎么回事——哪里是佛法的源，哪里是佛法的流；什么是佛法的本，什么是佛法的末；佛法，此彼之间有什么同，有什么异；佛法与其余的外道法或者世间法，有什么同，有什么异……，这才能够准确地把握。现在这个阶段，大家在学好课程的基础上，在一经一纬的方面，自己如果愿意，可以多下一点功夫（课间休息十分钟）。

上节课同学问到了一个问题：是不是因为这些宗教都教人为善，所以本质上都差不多？

本质上差很多，为什么？只是这些善，就能够得到生命究竟的解脱吗？能吗？最多得到人天的福报。如果认为人天的福报就是究竟的，那得出的结论就是这一切宗教都差不多，他认为佛教也不过如此。但是佛教对于生命的认识，跟他们真的一样吗？有一些宗教认为生天就是终极的解决方案，就是最好的，但是佛法有更深彻的智慧洞察，更广大真实的认知能力，所以认识到：即便非想非非想天，受八万大劫的寿命，而且是三界中最微妙的天报，最后还是堕落。

非想非非想天，有一个名词叫作有顶天，“有”是“三有”的意思，“顶”是最高处的意思，是说非想非非想天是三有中果报最殊胜、最高的地方，没有比他果报更好、更殊胜的地方了，这是在三界中能得到的最好的情况，可是又如何呢？寿命八万大劫，命终之后会怎么样呢？只有堕落一途。就像一个人走到山顶，只要继续走，必然向下，有顶天也一样，在他面前的都是下坡路。所以，系着在三界中，没有真正的安乐，没有究竟的安稳。

在这一切外道中，包括其他的一些宗教，能够修得的最好结果，就是寿终生非想非非想天，因为那是外道能够得到的最好果报。寿命八万大劫，是一般人想都想不到的。知道一个大劫意味着什么吗？就是这个三千大千世界成住坏空一个循环。八万大劫，知道意味着什么吗？世界成住坏空八万个循环，这在一般神教想得到吗？他们只知道与天地同寿，可是佛教却说，天地都毁了八万遍了，那是他的寿命，你一个与天地同寿算什么啊？但是那么长的寿命又怎么样呢？最后还是堕落。所以真正有智慧了，真正对于有情流转有深切的洞视了，这轮回里的一切都不取，给我都不要。除了行菩萨道，可以处在生死为佛法、为众生外，如果没有这个因缘，心无所住，一法不取，这是佛法，向于真正的离欲、解脱、涅槃。解脱于三界所有的系缚，而不是觉得三界哪里比较好，兄弟！我们一起去乘个凉。三界中没有安稳处，没有真正的清凉处，都是火宅，只是有的地方火烧得比较盛，有的地方火烧得比较轻微，稍稍感觉有一点温热而已，但都是烧燃性，都是不堪忍受的地方，这是佛法的认识。我们如果对于这些没有认识的话，自然也就认识不到佛法的殊胜，佛法与其他的不同；如果认识到这个了，就觉得其他所说的确实不究竟，也不是解决方案，只是暂时的，相当于说在火宅里找了一个火稍微小点的地方，待在那儿，早晚还是要被烧熟，而且活着烤——有这种认知了，心就不顺于三界、不顺于世间了，向于出离，向于寂灭，向于舍离。

这部论前面怎么说的呢？像鬼神也好，欲天也好，大梵也好，他们都是烦恼相缚的凡夫，自己还都在生死中未得解脱，怎么可能给别人提供永远出离生死苦痛的真实帮助呢？所以他们也不是皈依处。前面抉择鬼神、欲天和大梵，其实就是在说一些外道和其他宗教的皈依处，抉择这些都不是我们的皈依处。大家如果对这些还不清晰，要继续深入反复地思维修习。好，根据问题就讲这些。

论文的长行，刚才讲到了“有为功德的安乐”，我特别指出，既然说到不是余外道能得的，那就不是世间人天福报的事。这个“有为功德的安乐”，就是指的有为无漏的道谛所摄的功德。这个部分，我们有因缘将会在三乘共法中展开说一说，现在点到为止。下面一句：“得到无为功德的安隐”，这是指的涅槃。“安隐，就是安稳，指涅槃的究竟常乐而说。”所谓的“善净常安乐”，就是在讲涅槃的功德，前面都已详细讲过，就不再细说了。

这里并没有说太多新的道理，因为前面已经反复抉择过了，前面抉择了应该皈依，而且也说明了三宝有哪些表现，应该向这个皈依，又说明了怎么去皈依，皈依后怎么修。只是在这里，人们很容易会生起这样的问题：“我做这些，有什么好处？”所以在这里谈为什么这样做，这样做有什么功德——“此皈依最尊，此皈依最胜，不由余皈依，得乐得安稳”。因为这样的皈依、这样的修习，所以我们的生命可以得到真正的解放，可以得到真正的安顿，得到真正的安乐、安稳。

“得乐得安稳”的这个“乐”和“安稳”是分开说的。这个“有为功德的安乐”，或者也可以这样说：虽然同是人天的果报，但是顺于佛法的人天果报，还不完全同于外道的人天果报。这里面的道理，我从前说过：对于外道来说，从这样福德因缘得到的人天果报就是他的终点了；佛法中说，那只是中间的休息站，既然被苦逼得太过分了，在苦苦相对少的地方受一点安乐，休息一下，然后期待更好的佛法因缘，进修佛法，乃至得到最终的真实的无为安稳。所以，虽然都是得人天福报，但是在佛法的这条道路上，人天福报是不一样的，这就是人天法与人天乘的差别。人天法就是以人天果为极致、为目标的。人天乘法，什么叫“乘”？运载义，运载到哪里？将人至涅槃。近果是得人天的福报，远果是涅槃的安稳处，这是人天乘法，也就是常说的“先得增上生，后得决定胜”。增上生，是指从这些有为的功德，得到后一生更好的福报因缘，比如说得到更胜的人天身、人天果报，比从前世要增上，这叫得了增上生；决定胜，就是指佛法中最终、最殊胜、最圆满的涅槃。这是人天乘的义趣——“先得增上生，后得决定胜”，他不是止步于人天，这是人天乘与人天法的差别，虽然近果是人天，但远果是涅槃。所以，如果把这里的“有为功德的安乐”也包括世间人天果报的话，就是这样说；如果不包括，就要像前面那样说，也就是指有为无漏的道谛所摄的功德。

这一颂的内容讲完了，简要把握如下：此皈依三宝，在一切皈依中，最尊、最胜。不要邪正不分，以为皈依什么宗教都一样！绝不会由其余的皈依，而能得到有为功德的安乐，无为功德的安稳。