成佛之道丨86、病想，医想

“闻法趣入”这一章，上来在偈颂之前有一个序，首先说明了为什么在皈依之后要多闻正法，然后才能够由此趣入佛道。这其实在“皈敬三宝”那一章最后一个偈颂“若人自皈命，自力自依止，是人则能契，皈依真实义”时候，我已经提到了这个意思。这个“自力自依止”就是趣入，那在趣入之前必然要对于法有正确的认识，也就是闻法，所以在皈依之后想要真正地得到皈依三宝的利益，就必然地要闻法、要趣入，所以在皈敬三宝章之后来讲这一章。

闻法，必然要在趣入之前，就像我们想要去一个地方，如果不了解路线应该怎么走，我们有办法正确地去向那个地方吗？不可能。同样的，我们修学佛道，向于究竟的离苦，向于究竟的寂灭安稳，这也是一个过程，在这个过程中应该怎样做，应该避免哪些，应该长养哪些，应该调伏哪些，应该断除哪些，如何自利，如何利他，这些都是我们应该去了解的最基本的内容，这必然就要求听闻，因为只有正确认识之后，才能如说修行，所以在实践之前首先是闻法。

闻法中，首先说明了闻法的利益，也就是闻法功德。如果闻法没有实在的必要，没有真正的功德利益，我们为什么要闻？颂文中是用一个偈颂，从四个方面来加以说明闻法能够给我们带来诸多方面的利益。既然闻法有这样的功德利益，那应该如何去听闻，这就涉及到听法时应该避免的三种过失，也就是上次课我们所学的内容——离过谛听。闻法是有这些功德，很好，但是如果不避免这些过失的话，闻法的功德也没有办法得到，所以在闻法功德之后来说明必须要离过谛听。

就算离过谛听了——听到了佛法，正确地理解，也忆持了，虽然听闻这一部分是完成了，但是就能得到佛法利益了吗？如果听完了不把它用到自己身心上，佛法能够起到令有情离苦得乐的作用吗？所以论主接下来要说明的是，应该抱着怎样的认识、怎样的心态、怎样的意乐去闻法？这就是这次我们一起学习的内容——“闻法意乐”。

大家刚才听到我说的这一套话，其实是我在梳理这一章从开始到现在的逻辑脉络，实际我需要你们呈现的也一样，比如说让你们写第一章“皈敬三宝”里甲一部分的脉络，我需要看到的是这样的脉络，强调的是这根线，而不是每一颗珠子到底是什么样，我需要你们发现念珠中的这根线，这很重要。你们从前没有注意到我这样前后的贯穿过度，我再强调一下，这是我对于大家除了文字背诵之外，你应该发现的东西，应该认识到的内容，应该去思考的事情。

甲一 闻法

　乙三 闻法意乐

病想医药想，殷重疗治想，

随闻如说行，佛说法如镜。

这是说我们闻法的时候，应该对自己有一种“病患”的认识——“我是一个有病的人。”对于佛所说的法，对于自己所听闻的法，应该起一种“药想”。对于能够说这种法药的佛起“医生想”。光有医生，光有药，自己有病而不吃药，能治病吗？所以对于如说修行应该起“殷重疗治想”。这些，才是正确的闻法态度、闻法意乐，也就是“随闻如说行，佛说法如镜”，佛法是用来照自己的。这是这一颂的简要意思。下面来看长行：

当听法的时候，要用什么态度来接受佛法呢？

这是我们每一天都要面临的问题：“我上课来学习佛法，我的内心是怎样作意的？”这是我们在佛学院，每一次听课之前，很重要的一部分修行内容：内心对于听闻佛法，应该如何如理作意？当你内心能够如理作意的时候，自然就遮止了非理作意。

非理作意会有什么问题？对于佛法认识不到功德利益而生起疲厌；虽然也可能对于佛法还愿意学，但是如果认识不到应该切实地用到自己身上，这都会产生很多问题。

释迦佛说：众生身有三病 ——老、病、死；心有三病——贪、嗔、痴：如来为此而出世。

这是论主引经说明：众生是有病的，而如来出现于世，正是为了帮助众生除去身心的病痛，这是佛法住世的大事因缘。

换言之，佛是大医王，法是良药，僧是护病者。

用我们今天的话来说，佛就是一个最了不起的医生。法确确实实是能治众生病的良药。“僧是护病者”，这个“护病者”用今天的词来说就是护士。

在医护界有一句话说得很好，是我们作为随佛修行者，作为住持佛法的人，作为佛这个大医王的护士的人，应该去体会琢磨的话，这句话是一个医生墓志铭上的话。在他没做医生之前得了肺结核，大家知道吗？那个时候得肺结核没有药可治，换句话说就是没有治疗办法。在早期的时候，肺结核只有一个疗法叫作疗养，到风光比较好的地方，没有这些城市的干扰，也没有那么多压力，其实就是为了让人体的免疫系统能更好地工作，来达到一些症状的控制或者是消除。那他就到了一个自然风光比较好的地方疗养，一段时间之后症状就没了，于是他又回到城市里开始做医护工作，去帮助有类似情况的人，后来他的病症又反反复复。是这样的情况。他的墓志铭上写着几句话：“偶尔治愈，经常帮助，总是安慰。”

对于疾病来说，即便现在的医疗水平高了，是不是每一个患者都能被治愈？是不是每一个濒死的人都能被抢救过来？这回抢救过来了，下回呢？请告诉我：是不是总有一回，他抢救不回来？其实他抢救不回来是必定的！其中也包括了你，也包括了我，你和我总有一天是抢救不过来的，知道吗？当你还准备浑浑噩噩度日的时候，你有没有想过：总有那么一天是你最后一天，总有那么一刻是你最后一刻。医院可不是“不死园”，恰恰相反，医院是死人最多的地方，可不要有颠倒想。很多中国人在死亡的这个问题上表现得极端幼稚，而且不理智：好像送进了医院，你就必须给我保证活着出来一样。如果那样的话，我们多开几家医院，那不就功德无量了吗？哪有那回事呢？实际上，从治愈这个角度来讲，医疗能够做到的，真的是偶尔治愈而已。不仅仅是那些绝症，就一些慢性病，你看看又有多少去了根儿，彻底治好了的呢？“偶尔治愈”，这是医疗能够做到的事情。尽管不是每一个人都能够被治愈，但是我们却可以常常地给很多人或多或少的帮助，帮助他们减少一些痛苦，帮助他们多少改善一些生命的质量——“经常帮助”。下一句“总是安慰”是说，即便我们不能给每一个人在症状的减轻上有所帮助，但是可以给每一个人心灵的安慰：“兄弟！你受苦了，但是不要担心，我们会永远站在你的旁边。”

“偶尔治愈，经常帮助，总是安慰。”你觉得的这只是说给医生、护士的吗？你有没有意识到，你现在或者是将来，也是一个非常重要的医生或者护士呢？你是要跟随佛的足迹，帮助这些有情去疗愈心的创伤的。或许有一些人能够得以治愈，那是他的因缘成熟了，能够得到真实的解脱。尽管这样的比例不会很高，但是对于更多的人，我们可以给予相当程度的帮助，令他们身心的困扰得以减轻。即便不是每一个人都能够立刻从佛法中受益，但是我们可以用自己真诚和慈爱的心，去给予他们内心的抚慰，这其实也是我们比丘或者出家人应该有的发心。这几句虽然是医护方面的人士说的，其实对于宗教或者是教育界人士同样有借鉴意义。

三宝的出现世间，是为了救济众生身心重病的。

佛陀建立僧团，直接看来好像是在延续教法住世，但是为什么要令教法住世？还不是为了疗治众生的身心疾苦，所以这里说：“三宝的出现世间，是为了救济众生身心重病的”。这层意思，对于佛宝和法宝，大家容易通达，那对于僧宝，大家是否也有这样的认识呢？你作为僧伽中的一员，对于自己生命的定位，对于自己生命的价值，是否也有这样真切的认识呢？还把自己当作过去那个年轻的孩子吗？应该说你的生命关系着很多人的苦乐，要这样去认识自己生命所承负的使命。

如果听闻佛法的人对于三宝有这种认识，同时对于生命也有正确认识的话，那他就应该有下面这些坚固而明确的胜解：

所以听闻佛法的，应该有这样的观想。一、“病想”：自己从无始以来，就为身心重病所缠绕，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛无穷。自身有重病，所以有忧苦，这是必须确定认识的。

“病想”是针对自己来说的，简单说就是认识到：“我确实有很多身心的问题，这些是病。正因为有这些身心病，所以才有现世种种的忧苦，也有未来世种种的苦恼。”我们这一生，或者有些人还没有经历很多痛苦的逼恼，或者说经历得有限，但是你看人世间的百态，难道没有苦得让人不忍卒闻的吗？不光是我们人道，有一些畜生是多苦啊，不仅它们之间的吞噬恼害是苦恼，遇上人就更苦了，因为有一些人会让动物体会地狱的痛苦。这些情况看着好像发生在别人身上，有智的人立刻就能够觉了：“我在无数的生死中，必然曾经无数次地品尝超过于此千万倍的大苦。而且，如果我不能够正确运作身语意的话，未来还必将承受如此大苦。”

认识到自己生命中确实有这样种种的生死苦痛——“自身有重病，所以有忧苦，这是必须确定认识的”，这是非常非常重要的，为什么？这决定了动力和动机。这个人如果觉得自己没问题，他会去修行吗？或者虽然他学习佛法，但是因为“我慢”覆心，总觉得自己还不错，我们世间有句话叫作“自我感觉良好”，明明身心一堆烦恼，一说话就往外边喷着烦恼的气息，还自我感觉良好，那他会把佛法实际地用在自己身心上吗？不会。问题的症结在哪儿？“我挺好，我比谁谁强”。你那个标准也太低了，就相当于什么呢？跟一个四肢全断、浑身病病歪歪的人比，还自豪地动着自己唯一幸存的小手指头跟人家说：“你看，我比你强。”如此而已，有什么好自傲的呢？有什么可觉得自我良好的呢？

当对这种“病想”有了确定的认识，自然就会去寻求解决方案。就像同学身上有一点病，会怎样？“法师！我请假。”“做什么去？”“我要去治病。”“怎么了？”“我脚疼。”当病痛发生在自己身上的时候，几乎每一个人都是那样在意、当回事，但是发生在心上呢？像没事人一样，他不知道他身上的痛苦正是他心病的结果。他如果不是因为这样心病的话，他用得着轮转生死吗？他如果没有这样的心病，也没有因此造一些不善业，会在受生的时候感来这些苦报的异熟果吗？比如说这个人因为禅定的业，引他受生到色界天去了，那他这一生都不会有病苦。那我们受生有病苦，说明什么？还是因为杂染业所感。杂染业从哪来？从身语意的不正确运作来的。身语的不正确运作，后面必然有心的不正确运作做基础才会发生，所以说到底，心病才是根源。意识不到自己心病的问题，总是在色壳子上做功夫有什么用？这就像灭火，火源在哪儿，他不管，他只管火苗子。整个房间都着火了，他拿着灭火器就守在窗口，一旦火苗从窗口扑出来了，哧地就把它给灭了。只要窗口不冒火苗了，他就天下无事了，“走，再喝瓶可乐去”。啥时候冒出来了，再灭一下，有用吗？只懂得去关照身苦的人，就像这个灭火的人一样愚痴。反思一下自己是不是也是这样的一个思惟呢？火源不在那儿，这样灭火，灭无穷劫也灭不了。

如不觉得自己有病，或觉得有病而不肯求医药，那就与佛法无缘了。

这个人觉得自己：“我啥都好，我没有病”，那他注定与佛法绝缘。有的人也觉得自己身心有问题，不过他会怎么想呢？“我都已经这样了，就对付着过吧”，这叫作觉得自己有病，但是不想求医药。这两种状况都会与佛法绝缘。所以在“病想医药想，殷重疗治想”里，这个“病想”是最初的，也可以说是最关键的，因为如果没有这个，后面都无从建立——你没觉得自己有病，那你哪会觉得别人是医生？你没觉得自己有病，又哪会觉得我需要药？就更不要说我需要去殷重地疗治了，所以这个“病想”是根本。

我们不管是出家人、在家人，能不能够发起真正的修行，关键点就在这里——真的认识到自己有重大的问题需要去解决，那自然就会去寻找解决方案。否则的话，别人说得再天花乱坠，那只是一个美好动人的故事，如此而已。这是对于自己起“病想”。

二、“医”想：知道自身有重病，非一般人（外道）所能医治：佛弟子——说法师，才是能治此重病的良医。

对于自身有了正确的认识之后，他必然要去寻找解决方案。就像人有了身体上的病痛，他就算砸锅卖铁也要去治是一样的，只有真正意识到自己的身心是有重大问题的，他才会去寻找医生。

但是这种病又不是一般外道所能够医治的，也不是世间所能医治的，这在前面有没有抉择呢？在皈敬三宝中是哪一部分做的这个抉择？在前面抉择皈依的时候讲了“为何皈依”和“向何皈依”，“向何皈依”里抉择了有两种情况是没有办法作为真正皈依处的，是哪两种？世乐非依，外道非依。因为在那儿抉择过了，这里就没必要再抉择。所以前后学习要贯通，不要觉得第一章学完了，第二章跟第一章就没关系了，有关系。所以这件事情是确认的——这种身心的病痛，不是一般人用世间的办法或者外道的方法就能够真正疗治的。就像前面抉择皈依那样，认识到三宝的功德，只有三宝才是依是怙，是安乐之处，因此会得到这样的结论：“佛弟子——说法师，才是能治此重病的良医。”

为什么这儿说的是“佛弟子——说法师”呢？因为我们生在一个释迦牟尼佛已经般涅槃的年代，所以现在的我们很难亲见佛陀，那这里所说的“医生”，在现在这个时代指的就是我们佛弟子（包括从经典闻法），是谁呢？是你、是我。我们是要负担佛陀交给我们的使命的，是要为众生在暗夜中做明灯，为众生疗伤止痛的，那我们具没具有必备的技能、素养啊？技能是指治疗的原理、方法，素养是指我们内在的一些美德，慈心、悲心等等。那我们有没有这些呢？如果没有，那我们如何荷担起这一身衣服所代表的意义？又如何荷担起这一身衣服带给我们的使命？在座诸位很多还很年轻，年轻是一种非常重要的资本，但是如果胡乱挥霍，什么样的资本也会给挥霍得一干二净，要把握好自己的优势。少年入道本来是一件很难得的好事、优势，但是如果蹉跎了，那就追悔莫及了。

所以亲近善知识，恭敬供养，如病人的信赖医师、礼聘医师一样。

“善知识”也就是说法师。亲近、恭敬乃至供养善知识的心，就像“病人的信赖医师、礼聘医师一样”。

请问：人们的身苦最长能折磨一个人多久？这一生而已。就算这个人倒霉，有先天性疾病，从生下来那天就开始折磨他，然后这个人还很长寿，活了一百岁，那这个病最多也就折磨他一百年，而且从没折磨死他这件事来看，这个病还没那么要命。但是，如果这个人不把自己内心问题给解决掉的话，这个苦会持续多久呢？没有尽头，直到根源被消除。那身病和心病，哪一个更重要，你自己有没有抉择过？身体有一点不舒服，当作天大的事，同时内心中已经阴暗一片了，自己还无所谓。当这种抉择坚固的时候，这个几十年的身体存在的唯一意义，从自利边说，就是如何支撑我去办道，长养善法，调伏恶法，当然也可以从利他边说。

“医想”是要对于善知识真的生起深切的恭敬。恭敬从哪儿来？只有认识到是要依赖于善知识们的教导——教诫、引导，我才能对于“药”（也就是佛法）以及如何去治疗这些生起正确的认识。乃至于出现一些新的症状的时候，善知识也能够帮我有非常正确的诊断以及治疗。正因为认识到这一点，所以对于善知识，内心是真的敬重，而且感恩。这是对于说法师起“医想”。