成佛之道丨73-2、三宝类别

第二类——“性清净”，是大乘教所说，主要还是瑜伽一系所说的内容：

二、大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝。遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说。

这一段看着就有点抽像了，这也很正常。“究竟圆满所显的最清净法界是佛宝”，他用了“法界”这个词。与之相应的是僧宝，也是清净法界，但没有像佛那样究竟圆满，“少分显现清净法界的是僧宝”。法宝是真如、实相的义趣，所用的表述是“遍十法界而不增不减，无二无别的法界，是法宝”。像平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，其实就是对于刚才所说真实三宝的不同解说而已。

以后大家佛法学多了，要习惯于类似内容的不同表达，或者类似表达的不同内容，这是两回事。虽然表达同样的意思，但是用不同的名相来说明，不要觉得就不是一回事了，要能够认识到，这只是用了不同的文字组合，只是用了不同的名相而已，说来说去还是同一个内容；还有的，大家虽然都在用同一个词，但是对于这同一个词内涵的定义，大家的看法其实是不一样的，所以你也不要看大家都同用一个词，就觉得都在说一回事，在佛法中特别有意思的就是“空、有”这一类词，虽然大家都在用，但是用来用去说的是不是一回事？历史上就有鸡同鸭讲的情况，大家好像都在说“空”、说“有”，但是所说的内容很不一样。

所以，三宝的真实功德——真实的三宝，是“无漏”的，是不与烦恼杂染相应的，也不为烦恼杂染缘起的。

这样真实三宝的功德当然是无漏的，何为无漏？前面我们说“正法妙难思，善净常安乐”的那个“净”，跟这个“无漏性清净”的“净”都是类似的，都是在说明无漏义，都是指的“不与烦恼杂染相应，也不为烦恼杂染缘起”——这两句话，大家以后慢慢品味。

什么叫作“烦恼杂染”？就是我们内心中以错误知见为根基的一些错误的内心运作，也就是基于无明等等而有的贪嗔染爱这些事情。无漏，是不与这些烦恼杂染相应的，也不会从这些烦恼杂染上生起来。下面分了两部分来说明“性清净”，这对于同学可能有点难——

又是“性清净”的：无漏的有为功德，称为清净；

他这里把与无漏相应的功德分了两类：一类是有为无漏，一类是无为无漏。无漏跟无为，大家内心里是不是觉的是一回事？什么是无为，什么是无漏？什么是有为，什么是有漏？这要讲起来，相对来说是深一些的话题，深到什么程度？深到我们佛教历史上不同的佛教部派，对于这个有漏无漏的事情还有很多不同的看法，所以不要觉得“我本来就应该懂，我没懂就很不好意思”。这件事情，很多人觉得自己懂，但是可能没有像历史上这些论师们考虑得那么深细，更深细的东西，如果有因缘，大家以后到佛法本科班会进一步地学，现在简单地说就是：同样都是无漏法，但在无漏中，有有为法，也有无为法。

“无漏的有为功德，称为清净”，指的是与杂染相对的，称为清净。我举个例子，因为只说有为无漏，大家对不上号。这在佛法中说，苦集灭道四圣谛中，道圣谛所摄的内容就是有为无漏法。道谛，或者说八正道，或者说三十七道品，或者说种种修行的法门，这些都还属于修道的方法、修道的过程，还不是无为的涅槃，还是有为的。我们修道，修习止观，这些难道不是有为法吗？是有为的。但是因为是在修道，是在长养向于无漏的圣慧，所以也说他是无漏的，特别是佛法中有一派——根本说一切有部，他们在说有漏的时候，有一种说法就叫作“烦恼随增”，就是能够使烦恼等随增长的叫作有漏，但是真正的道谛、真正的修道是不会导致这些的，所以把修道这些事情、道谛所摄的内容说为是有为无漏的。那“无漏的有为功德，称为清净”，是把修道这件事称为清净。

无为功德，不但是离垢清净，在杂染中也还是本性清净的。

无为无漏的这些功德，“不但是离垢清净，在杂染中也还是本性清净的。”他这是在解释“性清净”这几个字。比如说涅槃，这是无漏的，也是无为的，这种功德，不仅是离垢清净，不仅是在尽断烦恼的阿罗汉或者是佛这边叫离垢、是清净的，就是对于我们这些还常在生死、常在烦恼杂染中的凡夫，难道他就不清净了吗？还是本来清净的，这就叫作“诸法从本来，常自寂灭相”：虽然常在生死，但是诸法从本以来也没有真实生过，既然没有真实生过，当然也没有真实断灭过。这样的不生不灭，不就是寂静涅槃吗？所以诸法从本以来，就是常不离于涅槃相的，因为没有真实的生灭，所以也就是不生不灭，也就是涅槃相，要这样来认识无为无漏的功德。不仅仅是在离垢边、离染边，不仅仅是在无学圣人边，它才变得清净，即便在杂染中，即便在流转中，它从来也没有被染污，这叫“性清净”的意思。后面结说：

无漏而性净的三宝，才是真正的皈依处。

这一段是不是有点难？这也在提醒我们：对于三宝功德的认识，不要轻忽了，不要小看了，因为你对于佛法的认识有多深，智慧有多深，你功德有多广大深彻，对于三宝功德的认识也就能有多大的进展。乃至于在极致上来说，只有佛陀才最了解佛陀，所以中国佛教有这样一句话，叫作“三德密藏，唯佛与佛乃能究竟”，也就是佛陀真实的功德，只有佛陀才最了解。

我们学皈敬三宝，特别在三宝功德上花了很多时间，大家不要以为是小题大作，这里很多事情是值得我们去用心的。这一段长行就说到这里，说的是“三宝真实德，无漏性清净”。下面说“化世真亦俗，佛法得长存”——

不过，从佛法“化”导“世”间，利益众生来说，不但应该皈敬于“真”实的三宝功德，“亦”应皈敬于世“俗”事相的住持三宝（佛世为化相三宝）。

前面谈到“真实的皈依处，是三宝的真实功德”，如果我们学了，连意思都抓不住，怎么去给外面的信众说呢？如果大家都没有办法正确认识，谈什么得利益呢？反过来说，这些世俗事相的三宝——住持三宝也好，化相三宝也好，应该说是更容易被认识的，所以这里说：“从佛法化导世间，利益众生来说，不但应该皈敬于真实的三宝功德，亦应皈敬于世俗事相的住持三宝（佛世为化相三宝）。”

因为，但皈依世俗，自不免流于形式的崇拜；而专重胜义（真实），也不免过于高深，不是一般所能明了。

这两个方面他都有强调，一方面也要皈敬于世俗事相的三宝，另外一方面也应该皈敬于真实的三宝功德，原因说得也很清楚。如果只皈依世俗事相的三宝，可能就流于形式的崇拜了。就像我们看到的一些人学佛，只知道去各处朝山，自己平时不会用心，也不知道应该怎样去用心，这未免就流于形式。当然，有这个还是比没有好，至少他在去各处朝山礼拜的时候，内心是与善法相应的，还是有意义、有作用的。但是，如果只停留在这儿，未免就没有长进。反过来说，如果专重于胜义——三宝的真实功德，那也未免太高深了。我们刚进佛学院学习的同学都觉得高深，何况一般的信众呢？所以说这“不是一般所能明了”。

所以必须皈依现实事相的住持三宝，依此进向真实的三宝。

这就是善巧，先皈依于现实事相的住持三宝，然后依于这样而建立起来的基本的皈依、基本的身心调整，进一步向于三宝的真实功德。

佛教的重视“像教”，其理由就在此。住持三宝为事象的，从此表显真实三宝的功德，这才能浅深由之、事理无碍，“佛法”才能“得长存”世间，为一切众生作救护、作福田。

这句话很真实、很重要！不管是自己的修行，还是帮助别人，乃至教导在家信众，都是要从事相的住持三宝，来表显三宝的真实功德，也就是我们常说的一个词——“表法”。我们去礼佛像是基本功，这是对住持三宝的皈敬，从此而向于三宝的真实功德。礼塑像的佛像也不废，内心对于佛陀的真实功德也越来越认得清，越来越心向往之，这两方面都是相辅相成的，“这才能浅深由之、事理无碍，佛法才能得长存世间，为一切众生作救护、作福田”。

这一个偈颂被摄为“三宝类别”，讲了住持三宝、化相三宝，也讲了三宝的真实功德（也就是我们常说的一体三宝、理体三宝）。更重要的是，他不仅介绍了这几类三宝的内涵，还说明了这几类三宝之间的关系，说明了为了化导世间也好，或者我们自己的学修也好，“不但应该皈敬于真实的三宝功德，亦应皈敬于世俗事相的住持三宝（佛世为化相三宝）”。这个一定要注意！特别是学久了的，容易偏废一端，也就是对于世俗事相上的三宝，内心未免有所轻忽；没学的或者是初学的，也容易偏废一端，偏废的是什么呢？三宝的真实功德，只知道在世俗事相上下功夫。所以，不管是初学还是久习，都应该知道不应偏取、不应偏废，不应该以事废理，也不应该以理害事，应该事理无碍、事理圆融地来皈敬三宝，由浅入深，以深摄浅，这样浅深由之，佛法才能在自己身心上稳稳地扎根；从化世导俗上说，佛法也才能够长存世间，为一切众生作救护、作福田。

如果大家明白了这层意思，就能体会到在赞叹三宝之后说这一个偈颂的重要意义。否则，或者偏取胜义真实一边，会是弊端；如果仅仅流于事相，又是另一弊端。这二者之间，如何来协调，如何来把握，这是一种智慧。这一个偈颂中最核心的东西，透露的就是这样的智慧。我们自修如此，利他还是如此。

学僧A：法师！如果有一个人已经皈敬于世俗事相的住持三宝，该如何引导他进一步推进于真实的一体三宝的皈敬？

需要进一步对于佛法的学和修。学，就是学习、认识三宝的真实功德。我们现在学的，不就包括了这部分内容吗？大家从前可能没有认识到佛陀的功德，学习了之后，至少可以从佛陀的断德、恩德、智德这几个方面来产生一些认识。如果真的向佛学习，那就应该向于这些功德来学习。同样，我们通过对于法的学习，认识到正法到底是怎么一回事，也认识到正法的价值离不开在身心上的实践、实现，就会让自己的身心随顺于正法去运作、去调整，这样，自己身心上也会少分地实现佛法的功德，同时对于佛法真实的功德也会有更深的认识。如果简单回答这个问题，那就是要加强对于佛法的学修，对于佛法恰当而且是真实的学习和修习。

学僧B：法师！请问咱们学习了这章<皈敬三宝>，该如何修习，才能让三宝的真实功德以及事相上的三宝功德，能流入大家的身心之中？

你问的很好，你这个问题就引出了下一个“皈依事修”的问题，回答就是“至心修供养，时念诸胜利”。关于“皈依事修”的问题，我如何让我的皈依跟我日常的生活融合起来、体现出来？这就说到了我如何来修习皈依的问题。这其实是一个修法，我一直也说，皈依不是了解就好，也不是一个纯粹的入学仪式——我皈依了三宝之后，以后就不用再管皈依这回事了。不是那样的，你当是结婚典礼领证呢？领完证就可以了？不是这样的。这是一个需要长时修习的法类，怎么修习？这是紧接着的下一部分内容，所以现在先不说，等到下次我们大家一起来仔细地看。

这个偈颂的主要内容，我们大家一起来划一下：“三宝真实德，无漏性清净”：化相与住持三宝，都是佛教在世间的具体形相，以此为皈依对象，从而更深入一层。真实的皈依处，是三宝的真实功德，是无漏的，是不与烦恼杂染相应的，也不为烦恼杂染缘起的，又是性清净的。“化世真亦俗，佛法得长存”：从佛法化导世间，利益众生来说，不但应该皈敬于真实的三宝功德，亦应皈敬于世俗事相的住持三宝（佛世为化相三宝）。这才能浅深由之、事理无碍，佛法才能得长存世间，为一切众生作救护、作福田。

大家对于这一块要特别的重视，住持三宝是什么，化相三宝是什么，三宝的真实功德（或者是说的一体三宝、理体三宝）的义趣是什么，如何来把握世俗事相的三宝和真实谛理的三宝之间的关系，这些都涉及到我们个人学修和以后引导信众的问题，所以大家要引起重视的，要下功夫。