成佛之道丨65、依法以摄僧

甲二 皈敬三宝

　乙一 三宝内涵

　　丙一 赞叹三宝

　　　丁三  赞僧功德

　　　　戊一  僧伽特质

依法以摄僧，和乐净为本，

事和或理和，礼僧众中尊。

对于新同学，我再强调一遍这部论的微言大义，在你看不出来有什么味道的这些朴实词句的背后，往往有很深刻的佛法抉择。我们来看长行：

释迦佛成佛说法，就有好多人随佛出家，佛就把他们组织为僧伽——或简译为僧。

僧伽qié，我们现在汉传佛教常这么读，但它是梵文Sangha的音译，其实发音发成僧伽jiā是更像的。我们汉文喜欢简略，所以“僧伽”就常常被简化成“僧”，用一个字来表达。它的本质是什么？就是释尊成道说法，就会有人愿意跟他来出家修行，那佛就把他们组织起来，所以僧是群众。

僧是群众，是有组织有纪律的集团，所以古人义译为“和合众”。

这是僧伽的义译，就是“和合众”，是有组织有纪律的集团，不是简单凑在一起。另外一个要说明的是：僧，用今天的话说是一个复数名词，是一个群体性的名词。就像军队一样，一个军人能叫军队吗？就算他是司令也叫光杆司令，不叫军队。军队嘛，总是一个有组织的团体。类似的，一个僧人能叫僧吗？不能。至少要四人，才成为僧。一个僧可以叫僧人，就像一个单独的士兵可以叫军人一样，但是它不能叫军队，这是一个基本的佛法概念。僧是指僧团，至少是四个人才能称僧，少于四个人都只能称为僧人。

既然僧是有组织有纪律的集团，那佛是凭什么来组织的僧团、凭什么来集结僧众呢？这就是下面论文提出的问题。大家如果没有提前预习，凭着自己直觉的认知，很可能会认为：“佛，功德多么了不起，光茫四射的，照着谁，谁不趴下呀？当然就集结在佛陀周围了，那肯定了，还用说吗？！”意思是，佛陀是靠着他的威德、智慧、魅力，感召大家结集在他身边的，是吗？但是，这并不是佛陀的本意。我们来看看佛是怎么样的呢？

佛凭什么来集结僧众呢？不是凭自己的才能，所以佛说：“我不摄受众。”

这里只是谈了一点——“不是凭佛的才能”，那更不像一般人想的“是凭着长得帅，三十二相、八十种好，谁看，谁都自惭形秽”，也不是像一般人想的“佛是靠他了不起的智慧、德行，吸引僧众在他身边，然后来组织”。佛在经典中就明确地说过：“我不摄受众。”用一首歌的歌名叫“我不做大哥好多年”，就是这个意思：“我不做老大！我不做教主！”佛这是离欲的气息。

很多人根本就不知道佛陀是离欲的人，所想像的佛陀都是凡夫那一套，更确切地说，是从自己那一套去推演、放大，哪知道离欲是什么味道啊？哪知道离欲的人，心是什么样的啊？这里，不仅仅是佛陀方便智慧的呈现，更是佛陀断德清净的表现。他根本离欲，不想摄取任何东西为我所，包括僧团——“我不摄受众”。不是我的僧团，不是我的奶酪，不是我的地盘，不是我的徒众，我不做大哥已经好多年。这是非常重要的一点，一定要理解。我们号称学佛，那在僧团建设上，要不要学佛？要不要像现在的一些情况一样，把这个位置设成是我的，还是像佛那样——“我不摄受众”？

佛既然不是用个人的这些东西来摄受众，那他是靠什么来摄受众的呢？“依法以摄僧”——

佛是“依法以摄”受他们，使之成为“僧”伽的。

在根本佛法中，正法Dharma与律Vinaya是不分家的，佛就是靠正法、律来摄受僧众，使这些出家人成为僧伽的。怎么依法摄受？一切都按照僧团的轨则——戒律来处理。

大家住在一起，是为了共同的道德理想，为了共同的价值观念，为了寻求共同的真理归宿，为了共同的人世间的理想——令众生离苦，而聚集在一起，而彼此提携，彼此策进，是这样一个团体。这样来依法以摄受。

法，是人生的正道，究竟的涅槃；

这里说到了“依法以摄僧”的“法”什么内涵，这其实在前面“赞法功德”中已经说过了。请问：“人生的正道，究竟的涅槃”，谈的内容完全一样吗？如果是，这两个为什么一样？如果不是，又分别在说什么？

“人生的正道”，是在约法的当体在说法。所谓约法的当体，就是所谓的法的本身。是什么呢？是真理，是人们转凡成圣的道路。“究竟的涅槃”，是约人来说法。为什么要约人来说法？因为法不是游离于生命之外的，法之所以有意义、有价值，就在于它能够令众生究竟离苦。法在生命上的完全实现，就表现为涅槃。所以，约人来说法，就是究竟的涅槃。

如果按之前给大家讲“正法”的内容，曾经讲了“对法”这个词（“阿毗达磨”是音译，义译叫作“对法”）。对法，有部讲了两层意思：对观四谛，对向涅槃。对观四谛是约法说的，对向涅槃是约人说的；另外也可以约因、约果说。这里也是，“人生的正道”可以说是因（“对观四谛”可以是说因），导致的结果就是究竟的涅槃。从这样或者约法、约人，或者约因、约果来说明法，是很有必要的。因为如果不谈到法的究竟实现，不谈到法在生命当下实现的价值，那个法就是玄虚的东西，跟生命有隔阂的东西。如果只谈法在生命当下的究竟实现，不谈到它的道路，不谈到它的因缘，还是与我们隔远的，只是一张美妙的大饼而已，永远到不到我碗里来。所以这说“法，是人生的正道，究竟的涅槃”，这样简单的话语背后，有这样的义趣。

佛是以此法来感召大众，让大众为这人生大事而集合拢来。

出家众为什么出家？就是为了解决生命根本的问题。而佛正是给大家提供了这样解决的方案，所以大众能够集合在一起，来解决这个根本的问题。这先是说了法中“正法”的这一部分内容，下面开始说戒律的这一部分内容。

法也是律法制度，就是契合于人生正道的规制；

“法也是律法制度”，这就是僧团的戒律。换句话说，戒律不是与法相隔阂、相矛盾、相对立的，它恰恰是符合于法的一套东西，它恰恰是法在我们具体身语规范上的一种体现。这意味着什么？戒律是对修行的帮助，而不是障碍。如果真认识到这个，就知道戒律是随顺于法的，是法在身语规范、在僧团建设方面，很自然、很本份的一个体现而已，并不是额外硬添加的东西，也更不是与法相违逆的东西。现在有一种很奇怪的论调，认为“戒律是障碍”，那样人为地把法和律对立起来，只能说既不了解法，也不了解律。真正了解的人，从来不会犯这种错。即便是行大乘道，也是这样的，就像太虚大师那句话一样：“福德资粮，则人天俱摄；智慧资粮，则声缘相协；律及经论，皆所依止；仅取一分，不成菩提。”应该有这样的认识。

“依法以摄僧”的法，前面说包含了正法的内容，下边说也包含了戒律的内容。也就是我前面说的：佛是以正法、律来摄受僧团，而不是靠他的个人魅力，不是靠他个人的德行，不是靠他个人的智慧，更不是靠他个人的权威。佛说“我不摄受众”，那佛靠什么来摄僧？是靠正法、律。

佛是本着这自他共处的完善法则，制为规章法度来组织大众的。

戒律很重要的一部分内容是“自他共处”。不像我们一些人理解的：戒律只是个人修行的事情，所以我持得多一分少一分，是我自己功德多少的问题，好像跟别人没关系一样。不是这样的。你如果真正理解戒律精神，就会知道：戒律的精神，很大一部分都是关于僧团的组织，佛法的弘化（度众生），正法的久住；关于个人的，只是其中的一小部分而已。

大家在这里出家，有的人过出家的生活，按照戒律来，有的人不过出家人生活，不按戒律来，你觉得这算是一个僧团吗？什么叫僧团？僧人的集合。什么叫僧人？有戒律而且按戒律生活。所以，戒律很重要的一部分意义在于摄受僧团，也就是所谓的“摄僧令欢喜，安乐启未信，增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住。”这是制戒十义的内容，这是佛陀制具足戒的十种义趣，也就是十种戒律精神，你们以后会学到。“佛是本着这自他共处的完善法则，制为规章法度来组织大众的。”

这是说到了戒律，点到这里就可以了。

这个“依法以摄僧”，其实是有大家熟悉的表达的。佛临入灭时，他把僧团付嘱给他的上首弟子了吗？佛世的上首弟子是舍利弗和目犍连，如果佛是法王，他们就是随佛转法轮将。按我们一般的想法，如果佛把这宝贵的东西——僧团的管理或佛法，付予一个最贴心也最得力的人选的话，那应该是他们俩的其中一位。如果是交给两个人共同管理的话，那就是他们两位。但是佛连他们两位都没有交，也没有交给我们大家以为的大迦叶或者阿难，那佛是如何付嘱弟子的？佛临般涅槃，大众就请阿难向佛请问几个问题，其中一个问题就是：“世尊灭度后，我等以何为师？”佛没有说：“去找舍利弗吧，去找目犍连吧，或者去找大迦叶吧！”佛只是说：“我灭度后，以戒为师。”这就是“依法以摄僧”的意思：“我不做老大已经很多年，你们别人也别做。不是因为我不做，所以你们也不要做。因为佛法是离欲的，不要搞那些，那些是与真正的解脱涅槃不相应的，我们要‘依法以摄僧’。”还有一个问题：“世尊灭后，我等依何而住？”佛说：“依四念处住。”正法的内容也有，戒律的内容也有。

我们出家人本来就应该在集体的共住上，个人身语的规范上，按照戒律来，修行本来就应该是这样本本分分地。但是现在在很多人那里，是不是变成口号了？都会说“以戒为师”“依四念处住”，但是真有这样的抉择吗？还是在寻找着什么人格的依止啊？佛的义趣很明确：作为僧团，是要依法以摄的。

今天主要讲了“依法以摄僧”这一句，大家可以划一下、背下来：僧是群众，是有组织有纪律的僧团，义译为“和合众”。佛是依法以摄受他们，使之成为僧伽的。法，是人生的正道，究竟的涅槃；法也是律法制度，是契合于人生正道的规制。