成佛之道丨49、“智圆”——智德圆满

上面我们学习了总别皈依：“三世佛无量，十方佛亦尔；悲愿来浊世，礼佛释迦文。”下面接着学习“实等权别”：

甲二 皈敬三宝

　乙一 三宝内涵

　　丙一 赞叹三宝

　　　丁一 赞佛功德

　　　　戊三 实等权别

智圆悲无极，断障无余习，

三德等究竟，方便示差别。

这是特别说明佛陀的功德有哪些，以及诸佛之间功德通别的问题。下面长行里有段话非常重要：我们皈信佛，不是迷信，也不是为了与佛有什么同族等关系。佛教徒是，谁能圆满一切功德，我们就皈敬谁。真能究竟圆满一切功德的，唯有佛，所以我们要皈依他，不皈依外道的天神。

这一段话应该是总标性质的话，我个人意见，这段话可以作为赞佛功德的总标，可以把它放到“正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊”这个偈颂下面，作为长行第一段。因为前面首先说了为何皈依，现在接着说向何皈依，也就是抉择皈依的问题。说了世乐非依、外道非依之后，接下来就要抉择为什么三宝可以为依为怙？主要是因为功德，在这里就应该把这段原则性的事情交代一下。这样的义趣，前面我有讲，不过论里是放在这里说的。在正述佛陀三德的时候来说这个义趣，当然也很好，不过我个人觉得，这样整体原则性的话，放在前面可能会更好点。为什么以三宝为皈？就要说到三宝功德。因为我们是以这样的功德来判断的，谁有这样的功德，我们就皈依他，而不必说一定要叫“佛”这个名字，我们是看功德来办事的。“佛”是汉语的一个发音，难道梵语或者印度当时的话，发的真是“佛”这样的音吗？不是吧。是英文Buddha那个发音更接近。那我们今天听起来，跟汉语这个“佛”字也不像啊，那是因为刚开始音译“浮屠”等等这些，当时的语言发音还是像的，不过现在被简略就不像了。所以，不在于叫什么名字，而在于他有什么样的实质，有什么样的功德。这段话很重要，大家划要起来常常品味。

举一个世间的例子来说，就像不是每一个科学工作者都能叫科学家一样，要满足一定的水准条件，得到大家的公认，而且有重大的影响与贡献才能成为科学家。同样，任何一个人，只要具足了这些功德，他也就是佛，我们就皈信他。所以，就像科学家一样，佛是对于一类满足这样条件人的通称。在《俱舍论》的开篇有一个皈敬颂：“诸一切种诸冥灭，拔众生出生死泥，敬礼如是如礼师，对法藏论我当说。”《俱舍论》全称叫《阿毗达磨俱舍论》。其中“阿毗达磨”是音译，意译为“对法”；“俱舍”也是音译，不是意译“什么都舍弃”的意思，很多人是这么理解的，听着就不想学，其实“俱舍”的意译是“藏”；“对法藏论”也就是“阿毗达磨俱舍论”的意译。

这一颂所表达的义趣跟刚才那段话是一致的。“诸一切种诸冥灭”，这是在形容佛陀的功德。这里说明了两件事：“一切种冥”和“诸冥”，“一切种冥”对应的是“不染污无知”，“诸冥”对应的是“染污无知”。分别是什么意思呢？诸冥，就是所谓的染污无知，因为对于法不如实知，而生起的种种颠倒执着、贪嗔痴等等，这些叫作染污无知。不染污无知，所谓的一切种冥，是怎么回事呢？我常跟同学说，一个阿罗汉不懂得花儿为什么这样红，他完全可以解脱生死；不懂得星星为什么在眨眼，他也完全可以解脱生死。对于那些的不知道，不是构成他生死流转的因，也不是他以后受异熟苦果的因。但是染污无知，使我们生起贪嗔痴的这些，是造成未来苦果的因。

这里是在说，有一类人是灭除了一切的不染污无知和一切的染污无知。要知道二乘的无学果——阿罗汉或辟支佛，只是尽灭了染污无知而已，也就是我们一般所说的贪嗔痴等烦恼，但是那些不染污无知是没有尽灭的。我用这种直观的话说就是，一个人不知道花儿为什么这样红，不障碍他可以尽断烦恼，解脱生死，这样的人就是阿罗汉、辟支佛。但是，不知道花儿为什么这样红，不知道星星为什么在眨眼，那也是一种无知，是不染污无知，但这不会招生死，是一切种冥。有这样一类人，他所有的染污无知和不染污无知都已经尽灭了，而且能够救拔众生出生死淤泥。这是把生死譬喻成沼泽、泥潭，众生陷在其中无法自拔，这个人能用他的悲心恩德来救度大家。这里说了佛陀的三德——智德、断德以及拔众生出生死泥的恩德。

“敬礼如是如理师”是说，谁有这样的功德，我就皈敬谁、皈依谁，这就是我说的义趣。我们佛教徒，谁能圆满一切功德，我们就皈敬谁。那么，对于我们生命究竟问题的解决，什么样的功德才是必须的？别忘了我们最开始的抉择皈依，我们为什么要皈依？因为生命苦的现实，所以去寻找生命终极的解决方案。那么，我们要寻找的，人也好，天也好，所拥有的功德应该是能够帮助我们去解决生命究竟问题的。如果他不能帮助我们解决生命究极问题，那他这个功德对于我们没用，我们也不必去皈依他。那这个人需要具足哪些功德，才对于我们出离生死，解脱一切苦，是必须、必要的呢？他要有智慧，能够如实地知见这一切。他自己要通用他的智慧实证给我们看，用他生命的实践证明给我们看，这样确实可以断除苦痛的因，能尽断一切烦恼，尽除一切染污。前面说的智慧是智德，后面说的尽除一切染污是断德。他光有这样的智慧和清净的断德，但他一点悲心也没有：“我不想教你，你怎么求我也没用，你如果能把整个三界端过来放我的眼前供养我，我都不看一眼，想教没门！”这有用吗？那他前面两个功德，对于我们解决生命究竟问题有用吗？没用了吧！他的好是他的好，永远跟我搭不上关系，我永远也到达不了，那你皈依他有什么用啊？我们是要寻找生命究竟问题的解决方案，才要去寻求皈依的。所以这个人他还要有慈悲心，他要没有悲心不肯教我们，他自己千好万好，我还是原地不动，啥也干不了，那就没用。他还要有悲心。所以这三方面的功德都是必须的，不论是《俱舍论》的皈敬颂，还是我们这里说的“智圆悲无极，断障无余习”这样的赞叹，都是从这三个方面说的。

为什么皈依佛的时候，要赞叹佛的功德，要认识佛的功德？乃至为什么要从这三方面来说明佛陀的功德圆满？道理我交代了，大家有没有清楚明白？这方面大家从前可能没有去思择考量，一看到赞佛功德总是很欢喜，但是没有形成一个整体脉络性的观点。这部论，我一直赞叹它的好，你看看就讲一个“皈依”，讲的好不好？其实深处可以很深，只是没有展开而已，留待以后去学。当我们对于法有更深刻认识，对于三宝功德也会有更深的了解。下面来看长行：

再依古代圣者的赞佛法，以三德来赞佛。

“赞佛法”是指赞佛的方式、方法。现在是依古代圣者赞叹佛的方法，从智德、断德、恩德三方面来赞叹佛。先说断德——

佛的“智”慧，究竟“圆”满，不但觉了一切法的本性，也觉察一切法的特性、形态、作用、关系等；

从这句话能看出印顺法师特别慈悲，没有给我们掉书袋、搞名词，直接用大白话来说的。你能够看清楚它的意思吗？你觉得很了解了是吗？那我把他省略掉的“书袋”再捡起来抖给大家。这两句话用佛教的术语怎么说呢？“佛是尽知一切法的如所有性、尽所有性”，有没有发晕？怎么样？印顺法师把你们讲明白了，同样的内容我再给你们讲晕！如果讲晕了，就说明你没真明白，刚才那个明白是自己以为明白了。我讲出来了，就是让大家重视一下！他老用白话讲，包括前面正法这些，我都反复强调了！以后你学深入了，再回来品味。

“觉了一切法的本性”：作为认识对象的这一切法的本性叫作“如所有性”，能认识的被称为“如所有智”。因为我们是专业学佛的，摆脱不了这些。一般老百姓、一般的在家学佛可以不了解，你们是要荷担正法的，语言上的这些名言体系的障碍要能突破，所以我写一下：“如所有性、尽所有性，相对应的是如所有智、尽所有智。”从法的方面，也就是觉悟的对象来说，一切法的本质叫作如所有性；对于被认知的对象——诸法来说，一切法现象上的东西，比如说这一切现象的特性、形态、作用、关系等等，从法的角度来说，从对象的角度来说，叫作尽所有性。能够了解如所有性、尽所有性的相应智慧，分别被称为如所有智、尽所有智。

简单来说，对于法，本质的如实了知，是如所有智；对于法，现象的如实了知，是尽所有智。法如实的本质叫如所有性，法如实的现象叫尽所有性。一个是作为圆满佛智认知的对象，称为如所有性、尽所有性，也就是法在本质和现象方面的如实相，分别叫作如所有性、尽所有性。相对应能了知的智慧，分别被称为如所有智、尽所有智，分别如实地觉照法的本质和现象。我这样两边对说，大家能把握吧？你再回过头来看这句话，就不会觉得浅了吧？所以要想让大家不生起轻慢，就要搞两句文言，说白话大家就轻慢了。

觉了现在，也觉了过去、未来。

所谓的三明六通里面有宿命通、天眼通。宿命通见过去世，天眼通见诸众生未来死此生彼。

从种种方面，觉了一切法的种种相，所以佛名一切种智。

“一切种智”，在一些经典中或一些翻译中也被称为“一切智智”。

众生的苦痛，不能解决，无非是愚昧作怪。

“愚昧”就是无明。法师慈悲，能不用名相就不用名相，直接把名相的意思给说出来。就像上面“如所有性，尽所有性”一样，很多人一听这话就觉得很高深，不明白什么意思，只是觉得很厉害。

佛的智慧圆满，所以不但自己解脱，也能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来解脱众生。

特别说了“无量的方便善巧”本身就是“智慧的妙用”，这就是为什么他把这个归到智慧里。为什么说“悲智双运”？要是让你来看的话，他不仅自己解脱，还能用无量的方便智慧解脱众生。用无量的智慧方便解脱众生这一方面，难道不是悲德吗，为什么放到智德里说？看到括号里的意思就知道了，他如果没有那些智慧的话，就没有这种方便善巧的可能，所以他把这个放到智慧中说。

这里要说开来，话题就深了。在研究生班上课的时候同学问了一个问题：辟支佛为什么不能说法？辟支佛生在无佛世界，佛法已经尽灭了，“若佛不出世，佛法已灭尽”，这两句是《中论》里的话，这种情况下是辟支佛出现于世的时机因缘。这个人因为宿业因缘圆满了，这一生就是势不可挡地要解脱了，水到渠成之事，这一生他就会解脱。一个什么因缘的触动，他自己就觉悟了正法。觉悟了正法，有了这样如实智慧，尽断了一切烦恼，他就是无学。但他又不是阿罗汉，因为阿罗汉是佛的声闻弟子。什么叫声闻弟子？从佛听闻佛法，这是“声闻”的原义或者狭义。只要佛法还住世，我们通过种种手段学习佛法，这些都属于从佛听闻。从佛听闻佛法，这样的弟子所证的无学，就称为阿罗汉。阿罗汉是在有佛有法的世界证的无学，辟支佛是在无佛无法的世界现身最后证的无学，但是他没有建立教法，因为他也没有办法建立教法。他不是能而不建立，是没有办法用语言建立教法引导众生。

那辟支佛怎么给众生说法呢？现神通。讲个目犍连尊者的本事因缘，目犍连尊者为什么神通第一？他过去生曾经做农夫时，一天早上带了中午饭去地里干活，那个世界没有佛也没有法，但是有一位辟支佛。辟支佛也是乞食为生，经过了他的地头，向他托钵乞食。这位农夫当时善根发现，心想“我不吃也饿不死”，就把自己带的午饭供养给了他。说到这，我要问大家一句：你现在是出家人，你要不是出家人，可不可以做到“今天就这点吃的，我不吃了，供养一个出家人或者修行人”？不要觉得这件事情很容易，“舌尖上的中国”，不容易的。那个时候你胃里恨不能伸出两只手来抓一点，还供养别人？所以这件事不容易。但是他这样做，而且还干体力活，面朝黄土背朝天的，容易吗？那位辟支佛也没说：“你也不容易，你留着自己吃吧，我自己去找点野果充饥。”你觉得这很慈悲是吧？接着往下看就知道了，真有智慧的人不是这种慈悲。这个辟支佛接受了他的供养，然后想说法利益他，又表达不出来，怎么办？腾空做十八种神变，然后“嗖”地回去了。这位农夫仰面朝天45度角张着大嘴，心里默默发愿“我以后也要做这样的人”。这就是目犍连尊者往昔生种下的佛法因缘，后来在释迦佛法下证了无学，是诸阿罗汉中神通第一。

如果没有这段因缘，他要供养，“不用不用，你留着吃，我自己去找点野果就好”，如果那位辟支佛没接受他的供养，他会有后来的果报吗？所以，只要这个人身心堪于做这种供养，是可以接受的。当然，作为被供养者的功德越大，法行越清净，对方得到的利益也就越大，因为说明你是一块好田。诸位！我们每一天安受饮食都是在受十方供养啊。我们寺庙又没有做什么买卖，我们的饮食、日用哪来的？十方信众的供养。你说：“我今天不吃饭还不行吗？”行，你今天不吃饭，那你今天还不用电吗？乃至说你今天不用纸啊？不用牙膏啊？都哪来的啊？要想到，我们每一天都生活在信众的供养中，自己有没有愧对？有没有为了人家的利益，把自己的功德最大化，把自己的身心最清净化？就尽自己现在的能力！

这是说到辟支佛不能够用语言说法，为什么？如果简单说，原因也可以很简单，大家不要以为自己实证了法之后，有了这样的智慧，觉悟了这样的法，好像就应该能够宣说出来一样。实证了这个第一义谛，然后再能用语言施设方便引导人，趋向于它，趋证于它，这需要非常大的智慧方便。大到什么程度？只有佛能，辟支佛都不行。在一切有情中，从智慧上来讲，靠自己能力实现来说，应该说辟支佛是仅次于佛果的。佛也是在无佛世界现生做佛的。我为什么说世间有佛、有法、有听闻佛法，你听闻后现生最高证得的果位是阿罗汉呢？因为这不符合成佛的条件。成佛的条件是，时世无佛，时世无法。一世无二佛，知道吗？时世无佛，时世无法，然后这位菩萨往昔的因缘到这生成熟了，这是他最后生，他最后的这个觉悟是没有师的。你说：“当初的释迦菩萨不还拜过外道师父吗？”外道师父讲的是外道法，只是禅定而已，不是佛法。最后关于佛法的领悟，对于正法的如实知，是他自己用功发起的，这叫“我行无师保，志一无等侣”，他最后世是没有师父的，之前行菩萨道时有。

在这个世间没有佛也没有法，这才有佛出现于世的必要。这个世间已经有佛有法了，你再出现一个干嘛？二日同辉啊？这个世间已经有光明了，你还来当电灯泡有啥意思？因为这个世界是黑暗没有光明的，所以才有佛出现的必要，出现于世，用法的光明来觉照众生、觉悟有情。这是佛跟辟支佛相似的地方，都是无佛世界，没有佛法，也没有师，然后自己觉悟了法。不一样的地方是，佛因为因地的因缘要深厚得多，所以最后成就佛果的智慧也特别不一样，要比辟支佛圆满深彻，智慧的表现上——方便善巧，也要大得多。辟支佛没办法用语言来施设方便，引导人契入离言的第一义谛，佛可以。这就是佛陀功德不共的地方，也就是这里说的“能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来解脱众生”。

我如果不说这些，这句话你是不是就滑过去了？没注意到吧？不要不把这个当成智慧，如果佛没有这些智慧，就没有办法说法，也谈不到利益众生，这是佛的方便慧，也是智慧所摄。没有这样的智慧，就不是佛陀。说不出来的是辟支佛，他生起了这样的无漏智慧，就直接解脱生死了。佛陀是能施设教法的，前提是这世界没有佛也没有法。如果已经有了，佛就没有必要出现了。

这里要是往深里引入，就有其他的一些说明：在这一方世界，你指望这一生成佛，原理上不可能。这个世界还有佛有法，虽然佛入灭了，但是法还在，“则是如来法身常在而不灭也”，佛的法身还在。那你说：“我这一生都成不了佛了，那我还修行干啥？”谁说成佛就是一辈子的事？论里说“阿罗汉的成就，最快三生，最慢六十劫；辟支佛的成就，最快四生，最慢一百劫”，都是需要时节因缘的，都是需要过程的。佛呢？三大阿僧祇劫是通历。什么叫阿僧祇？1个1后面有51个0，叫阿僧祇，时间单位是大劫。你把1个1后面51个0的时间单位“秒”换算成“天”试试，更何况后面的时间单位是大劫。在这样漫长的时间里，无数的生死中，为了利益有情而行菩萨道。正是因为因地是这样了不起，所以他的果上才特别殊胜。

前面说“最快三生，最慢六十劫，乃至最快四生，最慢一百劫”，你们觉得根机利钝如何？是不是三生那个是根性最好的，六十劫那个太笨了吧？佛法说，三生成就的叫钝根阿罗汉，六十劫成就的才是利根，原因是他们成就阿罗汉之后的功德大小差很多，舍利弗这样的就是六十劫成就的。所以“贪快图易、好大喜功”，那是凡夫伴随烦恼的心态，我们学佛人要小心，看看自己有没有？很多人学佛都在寻找最快的方法，以为最快就能拿到最大的果报，一切以这个为指导，以为越是能说明这个的就越了不起。这跟菩萨的心态其实是不一样的，菩萨是发心从时空上无尽无量地利益众生，哪有说我尽快把自己保证安全了什么什么的，“不为自己求安乐，但为众生得离苦”。

不要有这种“贪快图易、好大喜功”的心态。而反过来，越是初学，越不知道佛法义趣，越是不知道菩萨道精神的，越容易出现这个问题。反而像释迦牟尼佛能安心于三大阿僧祇劫艰苦行道的，他还不如我们吗？而我们因为从前都是自利为核心的倾向，这种内在的自我感还是非常清晰、强烈、真实，认识不到它的虚谬，没有智慧相应，所以处处以我为前提，以我的安全感、我的离苦、我的安乐这些为前提，这哪是行菩萨道？以此为前提的，如果修习正确的方法，一定是速趋阿罗汉！如果因缘成熟，最后生出现于无佛无法之世，则是辟支佛。反过来，真正安心为一切众生离苦的，自己会不辞艰苦，种种难行能行、难忍能忍——别人或许觉得难，因为智慧相应，自己并不觉得有什么难，这才有点菩萨道的意思。又觉得时间太久远，那哪是菩萨的精神？那不是菩萨相应的心，与菩萨道精神相违。因为提到佛陀智慧的因地因缘，所以谈了些他因地发心不同的事情，也讲了一些我们常见的心态误区。

这是赞佛的智德圆满。

佛陀的智德，如果展开说，应该是无尽无量，而且唯佛与佛乃能究竟的。这里仅仅是用几句话来说一下，但是我这样稍微展开，每句话都不简单吧？后面其实深义颇多，希望大家慢慢去学习，能读出这部论里的微言大义。微言大义是历史上用来形容孔子著《春秋》的，所谓微言大义，遣词造句的时候，往往一个字就表达了很多内涵。用很少的话，表示很丰富的内涵。这里也是这样，不仅用很少的话，而且用很浅白的话，表述了甚深的义趣。这里的很多问题，我们也没展开，大家自己要去反复地思维体会。

三德，今天就讲了一个“智德”，其实“智圆悲无极”里提到的关于智德内容的每一句都很重要，大家一定要去反复地看，反复地体会，乃至能背下来！