成佛之道丨77、皈依体性

下面我们向下学习，也就是《皈敬三宝》这一章最后的一个小题目，叫作皈依的体和义——“皈依体义”，这里面讲了两部分内容，一个是“皈依体性”，一个是“皈依真义”，我们首先来学习皈依的体性：

甲二 皈敬三宝

　乙四 皈依体义

　　丙一 皈依体性

所说皈依者，信愿以为体，

归彼及向彼，依彼得救济。

皈依的体性是说，皈依到底是什么意思，能有什么作用。我之前也说过，寻求皈依意味着什么？就是在寻求一个生命根本问题的真实解决方案，这就是在寻求皈依。确定皈依之后，那皈依到底是什么？这就开始进入到一些深入的问题了，这最后其实是把皈依相关的问题深化了一下。我们来看长行：

皈依的要求，皈依的对象，皈依的仪式，都已经说过了。但“所说”的“皈依”，到底是什么呢？这是深切的“信”顺，信得这确是真皈依处，的确是能因之而得种种功德的。

首先谈的是皈依中必须要有真信——真实的确信。信什么呢？信所皈依的对像，确确实实是可值得信赖、可值得依靠的，确实能从这个皈依对象这里得到真实的帮助，来解决生命根本的问题，这是皈依中包涵的信的内容。有了这种深切的信顺之后，这个人的内心会怎样呢？就像一个人只相信钱才能解决问题，他会怎样呢？会掉到钱眼里，然后想尽办法去捞钱。同样，如果一个人真心信顺佛法僧三宝才是生命真正有价值、有意义，且能带来真正有价值东西的对象，那他会怎样？

知道三宝有这样的功德，就立“愿”做一佛弟子，信受奉行，恳求三宝威德的加持摄受。

他会真的把这些当作生命中最有价值，甚至唯一有真实价值的事，那就是学习佛法、实践佛法，这里用“信受奉行”来说；不是只有空愿。我们有一些学佛人也发愿，发愿是好的，但是不落实到行动，你这个愿有什么用？那不就是空愿吗？欺天乎？欺人乎？自欺乎？我们要有这样的愿，同时也有这样的行才好，我们佛教有一句话叫作“行山填愿海”，要靠自己实际行持的巍巍功德山，来填满自己身心广大的行愿海。而不仅仅是发一些空愿，每一天都在那儿许个大愿，转头还是与过去一样的生活，一样的身语掉举，一样的放逸思维，那是不可以的。为什么很多佛法的修习中，把皈依的修习放在前面，提得很重要：这个人真正把皈依这一法认识深刻了，修习坚固了，就能给他未来的整个修行道路打下坚实的良好基础。真实的皈依，就能够带来这样的转变。否则的话，万丈高楼从一个没有地基的地方开始盖，你敢住吗？你敢住，我都不敢想。

皈依，就是“以”此信愿“为体”性的。

皈依不是别的，就是这样的深信切愿，真的身心认同，确定佛法僧三宝有这样真实的功德，正是因为他们具有这样真实的功德，所以能够帮助我、救度我出离生死的苦海，能够帮助我解决生命的根本问题，是我唯一的希望所在，是我唯一的依怙所在，这是信；我们寻求皈依是为了解决生命根本的问题，光找到皈依处，自己没有行动是不行的，这就涉及到切愿。愿什么呢？愿以随顺佛法僧的教导，如说而行，最后出离生死苦海，得到究竟的安稳寂灭。是这样的信愿，真正的皈依是指这个。

如果以后有居士问你：“师父！我有没有得到皈依呀？”那你就要问了：“你有没有觉得佛法僧三宝有如是如是的真实功德？”“确实有！”“那你觉不觉得只有依靠佛法僧三宝，才可能得到生命真正的解脱安稳？”“确实是这样！”“那你的身心有没有愿意去按照佛法僧三宝的教导去实践呢？”“也有。”“那你的皈依很好！你确实有皈依！”人家问你有没有皈依，肯定不是问这个皈依仪式，因为仪式都经历过了。“师父！你看我身心里，现在有没有皈依体？”不用你的天眼，有也不要用，“所说皈依者，信愿以为体”，只要用这样的佛法对照着看一看，你就知道他这个皈依到底有没有。

好，下面是“归彼及向彼，依彼得救济”：

所以受了皈依，就要将自己的身心，“归”属“彼”三宝，不再属于天魔外道了。

什么叫“将自己的身心归属彼三宝”？也就是让三宝成为我们最根本的判断依据。真正有了皈依之后，即使世间所有人都说这件事情是对的，但是你用佛法一判断，这是杀生的恶业，不是善法，你是依靠佛法来作判断的，不是在看报纸、电视、大人物怎么说的，也不是看人多人少了，哪怕举世滔滔都是那样认为的，你拿佛法一判断，不是那样的，你可以自己一个人保持自己的清醒，当然了，不一定满世界打个旗子找揍，自己安稳住也很好，这叫归属彼三宝。自己的行为准则，再也不是世间人怎么说就怎么好了，而是真的依于三宝和三宝的教诫来作判断，身语意依此而发生转变，这是真正的“归彼”。

随时随地，都要倾“向彼”三宝，投向三宝的怀抱。

这种心情就像什么呢？

例如迷了路的小孩，在十字街头乱闯，车马那么多，不但迷路，而且随时有被伤害的危险。正在危急时，忽见母亲在他的前面，那时，他投向母亲的怀抱，归属于母亲而得到平安了。皈依三宝的心情，也应该这样。能这样，就能“依彼”三宝的威德，“得”到“救济”。

确实有这样身心的改变，自然就能够得到皈依三宝的利益，最后得到生命终究的救济。

在梵语中，皈依是含有救济意义的。所以，三宝的功德威力，能加持受皈依的，摄导受皈依的，使他能达到离苦常乐的境地。

三宝功德确实是这样，不过下一个偈颂（自力自依止）也说了，不是外在的三宝直接把那些功德给我们，这个道理从前也讲过：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”不过也要认识到：确实是依三宝的功德，我们才能得到生命真正的安稳解脱。最后这句话是总承：

总之，从能皈依者说，皈依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。从所皈依的三宝说，不思议的功德威力，加持受皈依的，引摄众生，迈向至善的境地。

这是从两个角度来看，第一、从能皈依的人这方面来说，皈依是什么呢？“皈依是立定信愿，恳求三宝的摄受救济。”有的居士说：“师父！您帮帮我，我的烦恼比较重，自己有时候认不清”，这就是向三宝求救济的一种表现。“从所皈依的三宝”说，从被皈依的这一方——三宝来说，不可思议的功德威力，能够加持受皈依的有情，引导摄受众生，一步一步走向生命的真正圆满。

“所说皈依者，信愿以为体”，这是在说皈依到底是什么，这是说皈依的体。后面“归彼及向彼，依彼得救济”，是说皈依能有什么用。什么为体？信愿以为体。有什么业用？依彼得救济。“所说皈依者，信愿以为体，归彼及向彼，依彼得救济”这一颂，讲的是皈依的体性。

像今天说的“所说皈依者，信愿以为体”，在我们实际修行中有什么用？你看了这句话，学了这个偈颂，对于你修行，对于你修皈依，有什么帮助？大家有没有想过？如果不往身心上学，不把它转化为身心如理如法的运作，我们学习佛法就所得甚少。那这一个偈颂对于你修皈依，有什么启发？很简单，既然皈依是这样的内容，是这样的确信、这样的切愿，那我要想加强我的皈依，想要修习皈依，就是在这两个方面去用功：如果自己的信受还不够确定，那就反复再去抉择。前面不都是在抉择吗？三宝到底是怎么回事，为什么只有三宝才是归是向，余处非皈依（世乐非依，外道非依），为什么？这样反复地抉择，真的认同只有佛法僧三宝才有这样的功德。内心真正地认同了，就有了真正的信。然后，这个人真的信这一套了，他也就会行动起来，如果没有行动起来，总是因为在他的内心深处更信另一套。这个人对自己、对别人说：“佛法说的，我都懂，但我总是不能行动起来”，这不是因为别的，归根到底是他对佛法所说的这一套还没有成为生命中底层的东西，他底层还是世间法或者过去邪见那一套，认为世间是有种种究竟的快乐。他说：“没有啊，我没那么想啊。”但是在这个人耽着世间乐的时候，他的底层实际是觉得世间乐是真正有意义的，这就是一种乐颠倒想，就不是随顺佛法。

真的想在佛法中发起修行，首先真的得认识到：生命存不存在问题？是什么问题？有什么表现？（这要到“三乘共法”章才会广泛展开）对这些没有深切的认识和真切的感受，修行很难真正发起，甚至都不好说皈依能坚固到什么程度。