成佛之道丨82、佛法中一切功德，都由闻法而来

我们说到“若人自皈命，自力自依止，是人则能契，皈依真实义”，这是基于对佛法僧三宝，确切、准确而深刻地认识和把握之后，才能有的事情。如何来认识僧宝？如何来认识佛宝？道路只有一条，那就是学习佛法。学习佛法，被古人称为听闻佛法，特别在佛世的时候，总是在说“闻法”。为什么用“闻”这个字？因为佛世的时候，诸比丘在人间游化，或者住阿兰若，有没有像我们今天佛学院这样，每个人都有几箱子书？学僧：没有。那他们怎么学习佛法？或者是听佛讲，或者是听持法的比丘们讲，因为当时主要是通过口耳相传来学习佛法，而“闻”字是跟耳根相应的认识过程，所以古人会将学习佛法说成是听闻佛法。从这也不难看出阿难尊者对于佛法住世的功德非常大，原因之一他是多闻第一，用今天的话说是“人形录音笔”，他能将听过的内容，一字不差地忆持下来。这样的能力从哪里来？就凭他是佛弟弟？这是他往昔的善业因缘。如果我们今天闻法，基本上是左耳朵听，右耳朵冒，上课听得很欢喜，下课铃一响就都没了，那就要自己意识到是自己过去相应的善法做得不够。那怎么办？自暴自弃啊？应该做合适的因缘，训练自己的能力（能力在于训练），也培养自己良好的等流（良好的习惯），以及为未来做良好的异熟因，这是很重要的！

能够持诵很多经典的，不仅仅是阿难尊者一个人，只不过他是最突出的，所以在第一次结集法藏的时候，他就起了特别关键的作用。我为什么要让大家来忆持这些佛法内容？尽管说同学们一开始可能不习惯，甚至还有一些抵触或者内心的不舒服，我还这样来要求，为什么？是要让大家明白：不要以为我们佛教刚过了几天还算不错的日子，就不知道世间是无常的。如果有一天，这个世间又出现了什么对于佛法不利的因缘，你手中一本佛法书都不敢拿，或者是也找不到，假如说因为一次不幸的战争，或者一次非常强烈的太阳风暴，搞得很多电子设备都失灵了，你也依赖不了电子设备了，找书也不好找了，你心里就没有佛法了？那时，佛教真就只剩下一句佛号了？你可不可以成为一个“人形的小藏经”？你可不可以成为一个“人形的佛法播读机”？如果不训练自己在内心中去忆持佛法，到那时再想要学修佛法，那是没办法的事。如果连佛法内容都装不下、装不住，甚至都忆持不起来，你说“我能够真实修行”，你信吗？我是不信。所以，闻法很重要，闻法之后的忆持也很重要。

“闻法趣入”这一章，上来就说明：皈依之后，要想得到佛法的利益，要能够趣入佛法才好。趣入佛法，要从认识佛法、掌握佛法开始，那就需要学习佛法。学习佛法，也就是所谓的闻法，所以“闻法”要在“趣入”之前，“闻法”是为“趣入”服务的，这一章就在皈依之后来讲“闻法趣入”。在这一章的序里说明了一些错误的知见，认为“佛法重在修行，听闻有什么用”。可是如果不听闻，怎么知道修行？要是不听闻，连佛法是什么都不知道，那修的是什么？接着就主要针对中国那个时候，因为净业行人居多，或者是禅行人居多，说了几种不闻法的过失：如果不闻法，都不知道有极乐世界、阿弥陀佛，也不知道有禅宗所说的向上一着，甚至连皈依三宝都不知道，还谈什么向于佛道？所以闻法是非常重要的实践前提，是趣入佛法的必要。

第一个偈颂是在讲闻法功德：“由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”上一节课只说了这一颂的要义，下面继续学习长行：

这是圣典中赞叹闻法功德颂，可说佛法中一切功德，都由闻法而来。

这样说，过不过分？有没有过度地推崇闻法的重要性？”一点也没有。原因刚才说了，如果不闻法，我们连三宝都不知道，那后面的成佛之道，会有我们份吗？

说到“闻法”，龙树菩萨说：由三处闻：一、从佛闻法；二、从佛弟子闻法；三、从经典闻法。

这个“闻”字，做“学习”讲是最合适的，所以“闻法”也就是学习佛法。学习佛法，主要是三大类来源：一是从佛亲闻，这是说有因缘遇佛的。第二是从佛弟子闻。你是不是佛弟子？要说“是”，不要说“我又没有亲闻佛的教导，我说我是佛弟子，是不是有点高抬自己”？一点都不高抬，我们就是佛弟子，就是世尊的弟子，一定要非常清楚自己的这个身份，所以我们是要成为人家听闻佛法的来源的，那我们内心中有没有盛满正确纯粹味道的佛法？因为佛法这两千多年，从这一味的乳，变成各种味道了，可能有酸奶，搞不好还有臭奶，那你心里装的到底是什么？每个人都觉得是最纯净的醍醐味，但实际上肯定有酸奶也有臭奶。只有我们内心中所装的佛法是纯正的，然后才可以成为别人听闻佛法的来源，这是我们自身建设的问题。

在这里学习佛法，不要越学越不知道自己为什么学。为什么学？“为佛教，为众生。”你要是没有这样的发心，仅仅说“我为了自己了生死”，那你读佛学院不相应，为什么？急了生死很简单，你只要跟对一个正确的人，学习一个正确的法，然后精勤地去用功就够了。只为了生死来读佛学院，浪费了佛学院的资源，也浪费了佛学院的因缘。来佛学院学习佛法、实践佛法，实在来说，必须得有一点为佛教、为众生的情怀。不然会有什么问题？只为自己学，只是自我中心、自我指向的学习，会有什么问题？“这门课我不相应，我不爱学”，到处都是“我”字为先，以自我需求为动力，这样的话，佛学院这么多门课，你怎么能都有热情、热忱和一个良好的心态、意乐去学好呢？这一切的因缘，在于自己刚开始的这颗心发得不够勇猛，纯粹是为了我自己——为了我自己的解脱，为了我自己了生死，那样的话，读佛学院对你来说有点浪费了。或者以后佛学院也可以开个“了生死班”，我们就专门讲这一门，你一个星期学明白了，就可以毕业走人了，也不发证。你要了生死的人，要证干嘛？证这东西，是给在生死中的人用的。我们就可以这样。

在佛学院学习，你如果真的认识到“我是在为佛法、为众生而学”的话，心就不一样了：“这门课，我本人可能是不太相应的，而且在我的判断上，这门课的内容可能也未必那么了义，但是，在这两千多年，各种时间、空间的因缘下，佛法呈现了这种姿态，它的因缘是什么呢？有没有哪一类有情特别需要这一类佛法的摄化呢？那为了真正全面、清晰、脉络分明地把握佛法，不管我个人喜不喜欢这门课，我也要学习它，要对于全体佛法有一个统贯条理的把握”，这是从佛法本身的角度来讲。从众生角度讲，如果下至有一个有情，会受这样法的摄受而趣入佛法、向于佛道，我要为了这一个有情去学，实在来说，任何一个法类都能摄化无边有情。你真有这样的心了——“为佛教、为众生”，你学什么都有动力，都会发心去学好它。不会出现世间学习中所谓的偏科现象，偏科意味着什么？带着明显强烈的贪嗔之心，才有偏科这回事，为什么？“这个我喜欢学，那个我不喜欢学”，喜欢、不喜欢就是贪嗔的表现。再说了，佛法中，你自己搞出个我不喜欢，也不怕断善根？最多只能说：“我现在跟它的因缘可能不太相应，但是为了整体的佛法把握、认识和抉择也好，为了利益有缘的众生也好，我还是要勉力地去学”，应该是这样。我们在佛学院里学习佛法，实际要有这样的心态，不然的话，你所谓的学习佛法，问问自己是什么样的心态。

这是说到从佛弟子闻法的时候，展开来说的一些事情。我们不仅从佛弟子闻法，还要成为别人闻法的对象与来源，所以要加强自身建设。在古时候学习佛法，确实主要有这些来源，那今天有直接地从佛弟子闻法，也有间接地从佛弟子闻法，比如听录音、看视频；当然也有从经典闻法。

从佛及弟子闻法，是亲闻语言的开示，所以经上说：“此方真教体，清净在音闻。”不过释迦如来涅槃以后，我们只能从佛弟子闻法了。虽然十方诸佛——东方药师、西方弥陀佛等现在说法，但对于此时此地的我们，除非已经闻法修行到相当程度，是不可能亲聆佛说的。从经典闻法，就是自己“以古为师”，从阅读经论中去了解佛法。

从佛及弟子闻法是亲闻语言的开示，从经典闻法是从阅读经论中去了解佛法。其中说到虽然也有十方诸佛现在说法，但如果我们没有修行到相当程度，也就不能够神足自在，去到他方世界见佛闻法，那就老老实实地从我们这个世界的佛弟子以及经典闻法。

所以，从佛弟子闻法，或者阅读经教，都称为闻法，学佛法就从此下手。

我们《成佛之道》的起点是皈敬三宝，起点之后想要向于成佛之道的进展，那就要学习佛法、实践佛法。学习佛法的起点是闻法。