成佛之道丨55、诸法无我，涅槃寂静

上一节开始学习赞叹法宝功德。“丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。”科判里说这是“喻说法印”，用比喻的方式来说明三法印。刚才我们讲了“丘井”这一喻，以及显出它的义——“朽故”，这是三法印里的哪个法印呢？诸行无常的法印，前面说“无论是丘井、枯藤、鼠咬，都譬说无常的苦迫”。但是，尽管人在生死无常的苦迫中，因为耽着少许没有实义而颠倒的欲乐，连跟着五欲而来的后面的苦果也都装作看不到，所以这里说“生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了”！

我们的内心要注意！当你真正慢慢生起智慧之后，也不要因此而凌慢于人：“他们真愚痴，他们怎么怎么样……”，内心看不起，觉得自己高明，这叫与烦恼相应。内心要像大人一样运作，什么叫大人？诸佛菩萨圣者。像他们那样，看到这些众生因为愚痴、无明而枉受诸苦而生起大悲，这才说明你真正地开始与佛法智慧相应。而不是不屑一顾：“一群蠢货！”这是不合适的，这是自己内心又在随顺烦恼了，说明自己的那个智慧可能也不怎么样——前一念可能有点智慧相应，后一念又与烦恼无明相应了，用我的话说是“内心的不稳定”。这话是我什么情况下说的呢？ 回厦门，有个居士来问：“师父！我平时看到那些小动物受苦的时候，内心是真的非常不忍，甚至眼泪都要掉下来，真希望能够解决它们那种苦。不过，当它们变成菜端上来的时候，为什么我还总想吃呢？”你看人居士问的问题是不是都是实实在在的？我希望大家的交流也是这样实实在在的，不要说：“法师！我问不出来高深问题啊！”谁让你提高深问题啊？我们解决实实在在的身心问题好不好？所以有时候我听那些居士的问题，我觉得他们可能是对出家师父的信任，说很多大实话，正因为说实话，所以我们分析问题、解决问题才有意义，要不然都搞些虚的，没有意义。

我跟她说：“原因就在于你内心的不稳定。”她可能没想到我会这么来归结原因，就很诧异地望着我：“这怎么跟内心的不稳定扯上关系了？”因为她看到那些小动物的时候，内心缘的是它们受苦的相，而且心的运作是向于希望它们离开苦的，所以她会有那些内心感受，这是一种心的取相和运作；所谓变成菜端上来，她想吃，这个时候她尽管眼睛看到了，但她通过自己的回味，当时想起的是那个口感、那个味道，现起的是自己急切地想要吃，塞进去、咽下去的那种莫名其妙的满足感。所缘变了，从那个跳到了这个，就算她自己也有点斗争，想要跳回来，但马上又跳回去了，所以我说她内心不稳定。她的心如果可以稳定地缘在这些众生的苦相上，缘在希望它们离苦的意乐上，那她就不会有那样的问题了，所以我跟她说“这是你内心的不稳定造成的”。当然这么说是有针对性意思，因为那位居士不仅仅在这一件事情上，其实包括她生命的整个状态都有这方面比较大的问题，所以我侧重于向这方面来解释。

对于我们呢？好像懂一点佛法，为什么所谓境界现前的时候就安住不了？其实也可以用这句话说：因为心的不稳定，不能够稳定地随顺佛法去思择。为什么不能稳定地随顺佛法去思择？正念的力量不强。为何正念不强？闻思修的串习不够。正念从哪来？“从多闻思修之所集成”，这话我在僧训时讲过，而且是依据《瑜伽师地论》里讲的：“由什么来防护？由正念来防护。正念如何来获得？由多闻思修来集成。”闻思修少了，正念就很难生起来，力量就不坚固。根据这个原理以及我自己和其他人的一些实践，很多同学来问我：“法师啊！我这一阵子比较放逸，我想从这个状态出来，怎么办啊？”我给的方子很简单：你自己一天只要清醒的时候，眼睛只看佛法的书，看累了起来经行（不要看累了睡觉），带上耳机听佛法的内容。总之，只要在你清醒时，让自己的眼睛和耳朵都被佛法的内容占据着，只要清醒的时候就这么干。也可以磕头，一边磕一边念经或称佛，你如果能够做深观，念一句《心经》拜一下，同时自己心里思维其义；如果不行的话，就念佛陀名字——本师释迦牟尼佛，念一句，思维佛的功德，拜一下。一天清醒的时候，让自己眼睛耳朵和身体始终被佛法占据，这样过七到十天，肯定就转过来了。

我这不是空口说白话，你真的在放逸阶段或者不够精进的时候想提策起来，可以用这个方法试试，一定好使！只在那单纯地运作心，我们初学不容易，因为自己不容易缘在法上。其实有什么不会的？坐那想一想无常，结合自己切身的经验和感受来思维无常，这就是心随法运作。只是因为自己不习惯那样去做，所以坐在那心里就没有佛法，莫名其妙白茫茫一片真干净。为了避免这样初学的困难、障碍，你就让自己的眼睛、耳朵乃至身体全被佛法占据，你就这样过个七到十天，不睡懒觉，身心状态肯定发生转变。其实这是很简单的事，原因在于这样的多闻思修，你的心会受佛法的熏染，正念就强了——正念本来没有的就生起，本来微弱的会变得坚强。诸法是因缘生的，正念也是因缘的产物，没生起可以用因缘让它生起，不坚强的可以用恰当的因缘让它坚强！

佛法，原理和实践是密切关联的，不存在我懂得道理，不知道怎么去修行，那说明你懂的道理有点不太对，或者你把握的角度可能不太善巧。真正懂得道理的，一定懂得修行，用不着再另外找一些修行办法。很多人学了好几年，然后找个地方去学实修的方法。当然，我对于这种修行意乐很随喜，但是我不得不对他过去几年所学画个问号，或者学的方式或者学的结果，也可能还有学的内容，画个问号。

这是讲到诸法无常印，说到我们怎么样把这看似不那么难、不那么高大上的佛法义理，落实到我们的生活中去，让它成为我们生命的实践，也顺带讲了一些其他的方便善巧。下一个空村喻是譬喻诸法无我的法印——

“空聚落”，是无人的村庄，所以说“寂无人”。有人想逃避国王的罪罚，路过一无人的村庄。他想住下来，过一宿再走。忽听见天人说：走呀！这是盗贼来往地带，如遇见盗贼，怕会丧身失命呢！这是说：有人想脱离魔王的控制，修学佛法，有的在六根门头失败了。

这个“脱离魔王的控制”，看着是不是很神话，或者有些害怕？这句话应该怎么理解？记不记得《八大人觉经》里说：“摧伏四魔，出阴界狱。”在大家这个修学阶段，建议把《吉祥经》、《八大人觉经》和《心经》这些简短的经文背下来，每晚临睡前，把腿一盘，这几部经典在内心一句一句过一过，自己给自己讲一讲。你能把这三部经典的意思给吃透了，那你的佛法绝对超过预科水平；每天睡前都如理思惟一番（时间可长可短），几年下来，你不仅对于佛法的理解超过预科水平，实践也超过预科水平。

“摧伏四魔，出阴界狱”：“四魔”稍后再说，先说“阴界”，“阴”就是五阴（五蕴），“界”可以说是六界或十八界。中间省略了一个“入”字——“出阴入界狱”，这个“入”就是“根”的意思。不管五蕴也好，或者叫六根（六入、六处都是以不同的名相说六根），包括六界，乃至后来有部说的十八界，都是对于有情当体的一种说明。五蕴，色受想行识；六入，眼耳鼻舌身意；六界，地水火风空识。“出阴界狱”，出五蕴、六入和六界这样身心生死所构成的牢狱；不是有个东西出去，是指趣入涅槃。

那前面的“催伏四魔”，“四魔”指的是烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。我们要脱离魔军的控制，最根本的指的是“烦恼魔”，其他三魔都是与烦恼有直接或间接关系的。比如“五蕴魔”，色受想行识为什么称为魔？因为与烦恼相应。所谓的五取蕴，“取”即烦恼义，简单说与烦恼杂染相应的五蕴。它还是跟烦恼相关的，而不是说五蕴本身就是魔，是从与烦恼相应的五取蕴这个角度来说明的。要是说有五蕴就叫作魔的话，那佛就没有五蕴了吗？阿罗汉圣者就没有色受想行识了吗？不也有吗？那他们也一直在魔军的控制下吗？所以说是从五取蕴的角度来说的。

“死魔”：道宣律师在说到杀生戒时，特别是比丘戒，为什么说杀生以杀人为重？他讲了若干道理，其中之一就是因为人身是难得的——“形心是进道之器”。人的身体和心——名色、五蕴，是修行进道很好的依托，如果我们不能够正确运用的话，一旦死亡到来，两手空空还是好的，就怕带着一堆恶业去。死亡是对我们形心进道之器的一个破坏，如果我们没有在还活着的时候做好足够的后来的善法因缘，那这是一件魔事；如果做好了，那就没有问题。所以最重要的不是贪生怕死，而是怎样去活，怎样去运用自己的生命。对于不正确运用的人来说，死亡就是魔！对于正确运用的人来说，《广论》里引一个偈颂叫作“安住正法谁畏死”！

从前流通处有个义工来找我，原因是她想要出家，所以有一些问题要问。根据她当时学法的动力和自己内心的状态，我跟她说了这句话：“安住正法谁畏死！”这个道理我也跟她讲了：我们平时大家怕不怕死？怕！为什么怕呢？其实主要是怕“我”的断灭。世间人可能怕失去这个、失去那个，我们出家人没有太多的牵挂，但是怕“我”的断灭，很少有谁是怕后世苦乐的。如果你不是畏惧后世的苦而怕死，那你这个怕死是外道的怕死，断灭见下的怕死，怕的是“我”的断灭。因此很多人的修行就变成了变相的“我的长存”，把涅槃想像成变相的我的长生不死，或者把往生看成变相的我的长生不死，变成直接或间接的以我的长生不灭为目的的修行。那不是佛法的修行，涅槃不是这么一回事。真正安住正法之后，对于生命有正确的认识，而且行得正、踏得端，自己临命终时回顾一生，坦然无畏，很安然地走向后世，继续自己的菩提愿，那有什么好畏惧的？“安住正法谁畏死”！我们正好反过来，平时不去想生死无常的逼迫，以及怎样正确地运用人身，等到断命因缘逼近时——“啊”——撕心裂肺，百般不舍！这是颠倒的，恰恰应该平时就把这些问题思择得一清二楚，每一天每一刻“向死而生”！

“向死而生”是一位哲学家说的。诸位！我们总看不起学者、哲学家，你有这样的生命经验吗？有这样生命的自觉吗？说“向死而生”的这位哲学家叫海德格尔，这是我们大陆的一种翻译，台湾的翻译不一样，我有一次跟一个台湾的教授提到他的时候，他没办法只好跟我说英文名，免得对不上号。台湾和大陆很多人名的音译不一样，我和他说休谟，他也没办法对上号，只好说英文名。海德格尔有句话说：“人是向死而生的”，你有没有这样生命的自觉？你觉得向死而生是悽惨的吗？是一种无奈吗？如果是那样的话，内心就没有佛法的智慧。当你真的安住佛法智慧的时候，真的就能够体会到向死而生是多么一种坦然自在、无忧无畏的境界——那是后话，你们自己去实践佛法，自然就不一样。

讲这个是这位居士后来真的去寻找她的修道、出家的因缘去了，前一段时间我收到她的一个信息，说她已经在某时某处如法剃度了，那一段时间里（这个时间不短，差不多一年，这么长时间里），每当遇到困难的时候，总是能够想起这句话，给她莫大的力量——“安住正法谁畏死”！这是说到死魔时要跟大家分享的事情。

最后还有“天魔”，天魔是谁？就是欲界凡夫里福报最大的那个有情——他化自在天主魔王波旬，因为他是欲界主，实际上我们欲界的众生只要没有脱离欲界烦恼的控制，都在他的主宰下，为什么呢？因为我们内心与欲界烦恼相应的话，就在他的范围内。如果我们想出离这些欲贪的缠缚、烦恼的控制，实际就是要脱离他的控制。所谓的魔来扰行人，有没有？也是有的。但是很多人配不上，为什么？很多人的表现本身就是魔子魔孙，没有必要让魔王来你这浪费资源、浪费时间、浪费精力。魔子魔孙不是说内心多么邪恶，耽着五欲即名魔子魔孙。这个人想要出离五欲了，想要出离欲界欲贪的控制了，这时你才配魔子魔孙或者魔王来出手。没有这个努力，人家何必费那个工夫，你已经是他们一伙的了，还拉你入伙干嘛？但凡要拉入伙的，那得先不是一伙的。耽着五欲本身就是他们一伙的，人家没必要费那个劲，所以你也不用担心魔扰，没有那回事，只有你扰别人的份。

你耽着五欲，又拿五欲去干扰别人，这叫作你是别人的魔扰。这不是玩笑话，特别彼此都是出家人，我们在一起，即便你自己被烦恼控制了，随顺五欲、追逐五欲去了，你也要特别注意，不要用这个去干扰别人！就算你说：“唉呀！我提不起修行的劲头，我还是放逸六分、修行四分才能活下去。”即便如此，我请你把你自己那六分的放逸放到不会干扰别人的地方去，为什么？你如果干扰到别人，你就是别人的魔军，等到你哪一生想修行的时候，你放心，因果不虚的。这是从你自己来说，首先要不放逸，向于离欲的修行才是正途。从为别人的考虑呢？如果你说“我一时不能够完全做到”，我们很实在地说“请你不要去扰动别人”，所以中国古人说“宁动千江水，不动道人心”。说实在的，我很少拿什么吃的去跟大家一起吃去，那是在向人推销五欲，不是说我们大家关系好怎么怎么样，不要拿世间的那一套再来了，你自己实在是烦恼炽盛，不违背戒律内容地要吃点啥，自己找个地方慢慢去吃吧。要想供众，你还是如法地供众，不要非时乃至不要残宿食等等，更不要用一些不合适的方式彼此扰动，他本来想要看佛法书，被你拉去磕瓜子聊天，这就是对他的魔扰。可能你觉得是大家增进了彼此的友谊，但出家人是以道业为重的。这是说到天魔的时候，我们应该注意的事情。

所以这里所说的“脱离魔王的控制”，如果窄地说就是要脱离欲界天魔的控制，如果完全地说就是脱离四魔的控制，这确实里要修学佛学。

空村，如六根。六根——见闻觉知，一般以为是内有自我，而实是没有自我（无人）可得。

“空聚落”的喻就是在说这件事。有没有村子？有村子，但是里面没有人。有没有六根？有六根，但是里面没有那个我们觉得一直住的那个主人公，那个能主宰、有自在的那个“我”，那只是我们在身心五蕴上生起的一种颠倒错觉、一种倒执、一种妄见。我们在这样的身心（六根——眼耳鼻舌身意，包括色法和心法的内容）上感觉有一个我自己，当我说“我自己”时，大家感受感受内在一直感觉有的那个“我自己”，我们看一看这个“我自己”的意象，是不是跟什么都没有关系？当我们想到“我自己”时，这个内在的“我自己”，跟爹妈有关系吗？没有关系。跟必要的饮食有关系吗？没关系。跟空气有关系吗？没关系。跟水有关系吗？没关系。我们内在直觉认知的这个“我自己”是这样的。正因为内在感觉的这个“我自己”跟爹妈没关系，所以这世上有一类有情叫不孝儿女，而且他不孝得天经地义似的。正因为感觉“我”跟水、跟空气都没有关系，所以有人以邻为壑。我前两天因事去厦门，路上听到车里的新闻：有一家公司本来是应该废水处理的，却直接把废水排到河里造成了很严重的污染。当他这么做的时候，他可能是想节省很多成本，但是我们推究他后边的心理运作，他觉得这样做对自己无害。人在正常神智下，是不会做伤害自己的事情的。真没害吗？以邻为壑，最后往往坑自己。为什么会这样？根源在于，我们错误的自我观所形成的这个“我”的意象是颠倒错误的：是这样自己就有的——自成，跟其他没有任何关系的——独立，甚至我们感觉的这个“我自己”是不是一直没变啊？小时候是你，大了还是，变了吗？身体的高矮胖瘦这些可能变了很多，甚至思想都变了很多，但是你一觉得这个“我自己”，不还是“我自己”吗？说的是我七岁的时候、我现在、我将来，都是这个“我”，感觉这个“我自己”一直没变，但是有一天我死了，我很不能接受。总有那么一刻是我的最后一刻，我会死去，然后很多人内心都不能接受，这就跟这个内心中对于自我的常恒感形成的矛盾有关系。

缘起的生命现象，根本就不是自成的，是种种因缘现起的；也不是独立的，是要依赖于此、依赖于彼的；更不是常恒的，是无常生灭的。但是我们内在的这种自我感，给我们带来的是自成的、不待于他的乃至常恒的错见，这都是成问题的。正因为有我们这样错谬的，不加思索就形成的基础性的自我意象，所以我们在思惟、抉择、行动、语言中处处包含着错误。论里说“六根——见闻觉知，一般以为是内有自我，而实是没有自我（无人）可得”，没有我们一直感受的那样的“我自己”可得，那样的“我自己”在一切处都找不到。这其实是略说明无我，更深的我们以后再学。

此无我的六根，触对六尘境界，引起有漏的六识，如盗贼。六识游历六根，不应该贪的起贪，不应该嗔的起嗔，种种烦恼，劫夺功德法财，有的因此而堕落恶道。

这是所谓的盗贼喻。何为有漏？有烦恼等随增长。简单说一般以为有漏就是有烦恼的意思，佛法中有一种说法是烦恼会随顺增长叫有漏，先不去辨别哪个更应理。总之，所谓“有漏的六识”就是跟烦恼相对应的六识。烦恼的根子就是无明，对于一切现象和现象的本质不能够如实知见，不能够形成正确的认识，反而形成颠倒的认识，这就是无明的内在意思。

“六识游历六根”：我们的识是通过六根的门户来跟六尘交互的。这里本来没有什么是应该贪的，不要以为有的不该贪，有的应该贪，都没有什么是应该值得贪的，因为贪这个事情本身就是建立在错误的认识基础上的，嗔也一样。“种种烦恼，劫夺功德法财”：盗贼喻主要是从这来说的——破坏善法，劫夺功德。“有的因此而堕落恶道”，因造作恶业而堕落恶趣。

所以，想出离三界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全的境界。

既然是说“出离三界的魔王统治”，那这个魔指的就是色究竟天的魔，而不是他化自在天的魔了，也就是所谓的摩醯首罗天。但这个没有必要去细说，更重要的是大家知道核心上还是指烦恼魔就好。

如果为六根所欺诳，觉得村子里有个“人”，觉得六根里住着一个“我”，身心里有一个“内自我”，这叫作“为六根所欺诳”；觉得一一境界是实在的，确实如此的，能够带来种种欲乐的，这叫作“为六根所欺诳”。真正“想出离三界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳”，那应该如何？“应该向前进行，到达安全的境界”。

这是举空村喻来说明“寂无人”——诸法无我的道理，相应的出喻和显义在这一段也做了个说明。诸法无我的道理是相对深的，不过也并不可怕，也是大家这两年就可以渐次去学的东西。不要学了两年，甚至接下来再读四年，对这个意义都没有把握，那就说明自己平时用的工夫不到。以后学到三乘共法时，这方面的话题还会反复说，今天只是稍微点一点，在这里讲多了就有点跟本论的次第不相符。下面“彼岸林泉乐”讲的是涅槃寂静的法印——

上面说起的逃难的，离开盗贼往来的空村，前进到国境边沿，为大河挡住了去路，而追捕的人，却快要追来。那时，他望见大河“彼岸”——不属国王的境界，有园“林”流“泉”，真是又安全又快“乐”。他就不顾一切，游过大河，这才离了死亡的恐怖，真的可以休息了。

这是接着上面的喻说下来的：这个人为国王所罪罚想要逃跑，“离开盗贼往来的空村”，就是六贼，或者说五拔刀怨等等，有不同的喻说。“前进到国境边沿，为大河挡住了去路”，这就是所谓的“四流”。先不去多说，要多说起来，涉及到的法义比较多。比喻的故事是这样说的，譬喻的内容是什么呢？

这譬喻说：学佛法的，不受六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不灭的寂灭乐，到达了大休息的境地。 

这里的譬喻就是说，学习佛法的人不再受六根的种种欺诳，渡过了生死的大河，越出魔王境界，到达涅槃的彼岸。“彼岸林泉乐”喻的是涅槃的不生不灭的寂灭乐，这才得到了真正的休息！