成佛之道丨72、随佛修行者，住持正法城

信众对于僧众，应该信仰：凡是出家而属于僧伽的，虽程度千差万别，但同样是“随佛修行者”。

这是对于在家众来说，应该要有这样深切地信仰。

只要有出家众，就会有寺院，有圣像，有经书，就有三宝可尊敬。

这说的是住持三宝的相。从这样住持三宝，来更深刻地认识三宝，乃至于在自己身心上生起三宝的功德，这都是可能的。从这个来说：

佛法，始终是由于出家僧而延续下来。

佛法终归是要由出家僧人来延续的。学的好的居士有没有？有！但是很难做像僧人这样一代一代全部生命投入的传承，对吗？偶尔可能有一两位居士，虽然在家，也能以佛法的修学或者是弘扬为核心，但是，不可能这样一代一代这样不间断地传。出家人不一样，这就是我们生命的抉择：“我出家以后，我全部的生命就是这个样子，就是为这一件事，除此以外没有别的事”，这当然不一样。

所以分别起来，不免有高下、优劣、凡圣的差别，而总合起来，却成为一有力的僧团，“住持”如来的“正法”，坚固得金“城”汤池一般，不为天魔外道所破坏。

“出家僧众，都是随佛修行者”，要有这样的认识。佛法，毕竟是由出家人延续下来的，所以，虽然具体的僧人，可能会有高下、优劣、凡圣等等差别，但是这样一个一个个体整合起来，成为一个有力的僧团，这个僧团在住持着如来的正法，像固若金汤的城池一样，是天魔外道所不能破坏的。下面说了一句很恳切的话：

大家不妨反省：自己对于佛法的最初起信，或最初引起兴趣，不一定都是贤圣吧！

你最开始进入佛门，接触到的僧人，都是贤圣吗？不一定吧？但是，如果没有他们，不管在家的信众，或者出家的僧人，可能一步一步走到今天吗？这真的是需要我们今天要反过来看一下的，不要否定人家的价值。

所以说：破戒比丘而服袈裟的，还是人天福田。真诚的在家信众，应特别尊敬僧伽（团体），爱护僧伽，从旁助成僧团的和乐清净；切不可呵毁嫌责，或以权力来从中斗争。

所以，自己如果是一个在家的信众，真诚的三宝弟子，就应该特别对于全体僧众加以尊重爱护，而且自己所说的话、所做的事、所做的努力，都要助成僧团的和乐清净，而不是增添是非、增添动乱，也不可“呵毁嫌责”，背后或者当面说一些出家师父的不好，或以权利来从中斗争。

人都是有烦恼的，有一些人，自觉不自觉地把自己过去一些烦恼的事情，社会上养成的一些东西，带到佛门里来，会有这样的情况。有一些人，认识不到亲近三宝应该怎么样，反而在其中搞一些权谋、权力斗争的事情，这确实是很不应该的。

佛世，僧伽发生了诤执，连佛的话也不肯听，分成二部。佛对信众们说，这都是僧，都应该供养。所以，“如破金杖为二分，二俱是金”，实可为在家信众的座右铭。

这件事情，各部律里都有记载，当时僧中出现了诤论，两部分人意见不一致，佛亲自去调解，告诉他们不要诤论，佛这样教诫之后，结果这两部都不听，彼此还继续这样斗诤，佛就到林中自己住去了。佛是离欲的人，就像应病与药，你就是不吃，佛也不会把你嘴掰开往里灌。居士看了不欢喜，后来就不供养他们了，说“你们必须把佛请回来”。佛回来之后说：“居士！如破金杖为二分，二俱是金。如是居士布施物，应分为二分。此亦是僧，彼亦是僧。”就像一根金子做的杖，假如从中间折断了，两边还都是金。这是佛当时举的一个喻，意思是“这二部都是僧，应该平等供养”。对于在家众来说，应该有这种认识，不仅仅是说“这些出家师父怎么样怎么样好，我供养，另外一些我不供养”，“二俱是金”，要有这样的认识。

在这里就要说到对于我们出家众的反思，很多人都是觉得自己的因缘不好，没有生在佛世，或者是没有得到明眼善知识的指导，可是很少去反思自己的因缘有没有准备好。就像这里说的这二部僧，值遇佛陀了吧？可是有了问题，只是按照自己认为对的方式在处理，没有意识到这后面合适不合适，不肯按照佛的教诫去做。更有甚者，像佛陀时代，也有人虽然出家、修道，但是造下很重的恶业，比如说提婆达多，还有像六群比丘里的个别僧人，最后也是恶趣的果报。他们虽然值遇了佛、值遇了法，但是因为自己身语意的运作不合业果，反而造成了苦果，这能怨佛、怨法吗？要在自己这边找原因。同样的，我们现在的出家人，如果认识不到这个，光是希慕外在的因缘怎样，意识不到、认识不到最根本的因缘是在自己的身心上，那可真叫作“心外求法”。要意识到核心的因缘在自己这儿，佛法僧三宝只是非常殊胜的增上缘，要这样来认识，就既能亲近善士、听闻正法，也更能如理作意、法随法行，这是很重要的！

这一颂是在谈僧伽功德，是特别为在家信众所说，下面把一些扼要的解释给大家划一下。“敬僧莫呵僧”：在家的信众们，应该尊敬僧伽；如见有不清净的，自有僧伽依照一定的规律去处理，切莫随便呵毁僧伽全体，或者呵毁一人或少数人。“亦莫衡量僧”：切莫心不平等，衡量僧伽，僧众的功德不是一般所能认识的。“随佛修行者”：凡是出家而属于僧伽的，虽程度千差万别，但同样是随佛修行者。“住持正法城”：总合起来，却成为一有力的僧团，住持如来的正法，坚固得金城汤池一般。

作为这一段是总结，最后长行说：

上来赞叹僧宝功德。

到这为止，赞叹僧宝功德讲完了。

赞叹三宝功德这整个篇章，佛功德、法功德、僧功德的这些内容，大家有什么不清楚的？特别是在赞法功德里，对于为什么用三法印来说明法宝这件事情，我不妨再给大家稍微说一说。

“丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。”这是在用譬喻来说明诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，就是一切有为法都是无常的，一切法中都没有我，涅槃是真正的安稳寂灭。为什么三法印就可以统说佛法？如果让你说，你会用什么来说？为什么他最后做这样的抉择、这样说，合适吗？这里面有什么义趣？当时我是从以下这几个方面给大家讲的。

首先，我们可以用三法印印证一切法是法、非法，这是佛世，佛在经里就有讲，不过散在各个地方，后来就成了大家比较认可的事情。大乘里有一种说法叫作“小乘三法印，大乘一实相印”，那种说法是不善巧的。实际上，三法印与一实相印本来不是两回事，一实相印难道还超出了涅槃寂静吗？诸行无常跟实相难道有悖吗？诸法无我难道不是实相吗？涅槃寂静就更是了。三法印就是一实相印，这些都是缘起的不同开展而已。其次从内容上来说，三法印本身整个文字的表达上，已经明确地说明了佛法的义理——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。第三，最扼说明佛法就是缘起。佛世时有人问：“瞿昙！你说的什么法？”佛就告诉他说：“我说因论因。”就是“我说缘起”的意思。缘起是佛法的核心，是佛法完全不同于其他宗教或者哲学的东西。包括像轮回、业报，不仅佛教说轮回、说业报，耆那教（尼干子外道）也说轮回、也说业报，但是，他没有关于缘起的正确智慧，所以他说的轮回不对，他也就是在禅定中看到一些现象，但是对于现象机理的解释不对。这后面还有其他的故事，以后再跟大家说。缘起是佛法的核心，是佛法不同于其他宗教、其他哲学的特质，三法印是缘起的具体表现、具体的宣说，我当时有讲，这里就不去细说。

最后一点，也是很重要的一点，在这里要特别向同学们强调德：三法印涵盖了佛法的实践和体证。就是说，用三法印来说明佛法的时候，它不仅说明了佛法义理的内容——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，它其实也很明确地说明了佛法的修习，就是怎么样去实践佛法。怎么样去实践佛法？通过观察诸行无常，通过观察诸法无我，而顺入涅槃，就这么简单。佛法核心的修行要义，三法印里都说清楚了，只要你去深入地观察诸行无常，深刻地体证诸法无我，你就能够顺入涅槃。所以，三法印不仅仅是在义理上的说明，更是一个实践道路的指引，这就是修行最核心的东西。《杂阿含经》中也说：“无常想者，能建立无我想，圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。”这话在论里本身就有讲：“这是三法印，是佛法的三大真理”，这是从义理上来说明佛法的内容；“而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿。”这就是我刚才说的义趣：寂静涅槃是怎样证得的？就是通过观察诸行无常、诸法无我而证得的。所以大家深刻地体会三法印，而不是浮皮潦草地学几句名词，而没有相应的心上的功夫、认识和体会。

部派佛教时期有一个词叫“阿毗达磨”，不是某一个部派在用，不是有部，不是分别说部，是很多部派都在用，这个阿毗达磨的意思就是“对法”，有部对于“对法”的解释是很值得大家去思维参考的，叫作：对观四谛，对向涅槃。法本身约内容来说可以说是四谛，但这个四谛法不仅仅是内容的说明，更是一个实践的道路，通过对观四谛，而能够契入法的真实——对向涅槃。三法印就体现了这样的道路，既说明了法的内容，也说明了法的实践，请大家要好好地去体会、把握。

大家不要以为“皈敬三宝”这儿很简单，说深也是深不见底，为什么？因为诸佛的功德，“三德密藏，唯佛与佛乃能究竟”，只有行路人，才了解行路人，只有佛陀才最了解佛陀。我们在没有那样清净的德行，甚深圆满的智慧之前，都是多少认识佛陀的功德而已，不要在这里轻忽——“这个我已经知道了”。你文字上知不知道都不好说，就更不要说真正地认识，所以在这里请不要轻忽。皈依，不是一次就完成的事——“我受三皈五戒，皈依一次就完事了。”皈依，是贯穿我们整个宗教生命的修习，是每天都应该有的，后面会说皈依之后应该怎么做，以后我们一起再学习、认识这件事。