成佛之道丨50、回顾：赞佛功德

还是把前面曾经学习过的内容，我们一起在头脑中过一下。大家也不要因为每一堂课都说，内心中生起不安住，觉得这个我已经知道了。我之所以一遍一遍带大家每一堂都花一点时间这样来做，是希望我能给大家做一个示范，大家懂得如何去更有效的学习。实际上不仅是学习佛法，这其实是一种学习方法，教大家学过了之后如何来忆持，不要全凭自己的果报——聪明伶俐，你也要有恰当的方法。

我们学习这部论——成佛之道，是从皈敬三宝开始的，那为什么要皈依？为什么要皈依三宝？

首先我们来谈抉择信仰的问题。为什么要皈依？那就是因为生命呈现为苦，这是生命最根本问题的所在。要解决这样根本的问题，我们必须要去寻找它的解决方案。皈依，说到底就是对于生命终极问题解决方案的寻求。我们为什么要皈依？就是因为我们要去解决生命最根本的问题。

那要向何皈依呢？我们之前有细致地分析过，世间一般人觉得乐的、好的那些东西，也就是所谓的世乐，分析起来实际上是非常、非乐的，不能作为我们生命根本问题真正解决的凭依。还有人在皈依中，皈依鬼神、欲天乃至大梵天那些。那要分析起来，他们也都是不离烦恼、未出生死的苦恼众生，自己都还在生命的流转中没有一定之规呢，更不要说得到解脱了，所以不可能成为我们解决生命根本问题的凭依和皈依。抉择了世乐非依、外道非依之后，实际上也就把一般人能想到的其他可能的皈依处都排除掉了，剩下的就只能以三宝为依。

谈以三宝为依的时候，首先是一个观点的申明，同时，“皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥”，本身也是一个事证——用事例来做的论证，那就是过去帝释的经历。从理上如何来说明三宝可以是我们生命根本问题究竟解决的凭依呢？就要说明三宝具足哪些功德，具足哪些正面的特性，这些功德、特性如何来帮助我们解决生命的根本问题。因为三宝有这样的功德，这些功德能够帮助我们根本解决生命的问题，所以只有三宝才能是我们生命的究竟皈依处，是这样的理路。

三宝功德中，先赞叹佛陀的功德，首先说明了什么是佛陀，“正法以为身，净慧以为命”，这是在说明佛陀的本质，也就是论里的一句话：“佛陀是法身和慧命的统一。”就是以净慧觉悟正法，所以它是真理的体现者。说皈依佛陀，赞佛功德，首先说明了佛陀的本质，本质上佛陀意味着什么？是意味着这个。用譬喻来说就是“智月朗秋空”，这就是在用譬喻说法身和慧命的统一，因此我们要“礼佛两足尊”。都礼哪些佛呢？所以接下来说到了总别皈依：“三世佛无量，十方佛亦尔；悲愿来浊世，礼佛释迦文。”首先要知道我们皈敬佛陀或者礼敬佛陀，确实是周遍尽虚空遍法界十方三世一切佛的。但是人的因缘有亲疏远近，跟我们在这个世间因缘最密切最殊胜的就是本师释迦牟尼佛，没有他老人家悲愿来浊世的话，也就没有这个世界如今的佛法，更不要说我们这一生学道的因缘以及在佛法中胜进的可能，所以要特别地皈敬我们的本师释迦牟尼佛！

从这个意义上说到“佛说满梵行，学者应尊敬”（大家往后会学到这个偈颂），说阿难某一次禅修的时候，非常深刻而真实地感受到，善知识对一个人的修行是多么重要！起坐之后向佛陀汇报说：佛！我禅思的时候，感觉到善知识对一个人的修学太重要了！应该说有了善知识，这个人的修行道路已经成就了一半。佛说：你说错了，不是一半，而是全部。如果没有佛陀给我们指出了道路（原理和方法），我们再怎么聪明都没用，我们那些聪明搭不上这个边，因为这是关于诸法本质性的智慧。“佛法无人说，虽慧不能解”，很多人把它理解成“佛法放在这，要是没有人解说，谁也没有办法了解”，那可不是。我问大家：作为客观真理的佛法，佛没有出世的时候有没有啊？因为今天也要讲到法，我先问问大家。我们不用佛“法”这个词，我们用“规律”、“真理”这样的词：真理会不会因为某一个人离开了这个世间，入灭了或者怎样，就发生变化？

佛法不就是真理吗？你把佛法就理会为佛说的话啊？佛说的话是通过语言法对于真理的诠表，还不是对真理本身的诠表，因为真正的真理是言语道断、心行处灭的，是离于语言文字的第一义谛的义趣，不是语言文字所能及的，不是我们思维筹量所能及的。正因为这样艰难，所以一般的智慧没有办法宣说。佛能够基于我们日常的生活经验，基于我们的生得慧，善巧地宣说，来引导我们能够渐次修入。这样的真理，“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”，这是《杂阿含经》里的话，是说不管佛出不出现于世，佛法或者说佛法所诠表的真理都是在的。并没有因为佛出世了，真理就出现了；佛入灭了，真理就消亡了。不管佛出现于世否，不管佛是否住世，这个真理是不变的。差别在哪？差别只在于，人们能不能体证它。如果没有佛陀来宣说，除了辟支佛，一般情况下人们没有份。就这个情况说“佛法无人说，虽慧不能解”。

佛陀对于我们恩德就是这么大！但今天的我们对于这样的法不觉得怎么样，特别是你们在佛学院学密集了，有的同学可能对于世间没生起出离心，对于佛法生起了“出离心”。能遇到这样的佛法，其实是很不容易的，我们要常常思维佛法僧三宝的功德，这就是皈依的基本功。对佛法生起“出离心”的，皈依的功夫没用好，修出离心也没修好。因为对佛法生起“出离心”时候，他对什么生起了向往心？世乐。请问大家，作为我们出家人，不管是自己烦恼涌动的时候，或者看到别人情况的时候，但凡一个人的心想远离一点佛法，他会到哪里去？到世乐中去。可那正是我们应该要出离的对象。这是说到佛陀对于我们的功德是如此伟大。我们皈依是有这样总别的义趣。

佛陀的功德，如果做一个比较简明扼要的说明，应该怎么说呢？那就是上一节我们开始学习的：“智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别。”前半颂是依古德赞佛的方法，从智德、悲德（恩德）以及断德三方面来赞叹佛陀。后半颂是在说明，这一切佛陀的功德从究竟意义上是平等的，但在方便权巧的示现上，如色身、寿量、国度、弟子乃至正法住世等等方面，会因应众生的因缘而显示一些差别。上一节我们在学“智圆悲无极”的这个“智”，说佛陀的智慧究竟圆满，不但觉了一切法的本性、本质，也深切地洞察一切法的现象。还记得我说这样本质、现象，大家都觉得很容易理解，那为什么换成“如所有性”、“尽所有性”，大家就表示有一点晕吗？以后当别人说到浅的话的时候，你应该能知道用深的话怎么表达；说到深的话时候，你应该能知道用浅的话怎么表达。这样，你以后不管自己学也好，给别人讲解也好，需要浅就可以浅，需要深就可以深。大家学习佛法，从现在刚开始就学习可以用专业语言（术语体系）来学习它、说明它、体会它，也可以用生活的语言来说明它、领解它，听明白这句话了吗？要不然，你给一个对于佛法没有经过专门训练的人说“佛通达如所有性，尽所有性，所以成为一切种智”，你这三个术语一抛出去，对方总是不知道在说什么，如果你用生活的语言来讲就会不一样。

自己学也是一样，如果你光记住了如所有性、尽所有性、一切种智都是怎么怎么解释，你这是在学一堆名词解释，因为你内心对这些词汇本身刚开始没有形成感受。我们对语言是有感受的，这就是为什么一个人被别人骂了一句之后，好像是立刻马上就冒火的原因。因为他立刻就把这话对应的意思，在他内心做了非常迅速的诠表，然后接受它、领纳它，生起后面的情绪变化。但是你如果用他不熟悉的语言骂他，他还要请人给他翻译刚才那句话。我们就存在这种语言翻译的问题，名词术语体系和日常语言这些，你内心要能够自在地互译，这也是我上一节讲到这里的时候把相应的术语点出来的原因。深的内容可以浅地学，也可以深地学，我们应该做到深浅自在。

这说了佛的一切种智。为什么要把佛陀的智慧功德特别拿出来说？因为我们苦恼的根本原因在于愚痴没有智慧，所谓的无明。明即无漏的智慧，我们没有这样如实的智慧，称为没有明，也就是无明。其实我们仅仅是没有无漏的智慧，如果不发生错误，也不会有这些问题，但是人总是要通过六根，通过识的活动，来认识世界。这样的认识，如果没有智慧的相应，必然会呈现出错误颠倒相，就会有明的违品——与明相悖，与智慧认知的结果不相同。我刚才说的所谓“明的违品”，就是术语；用一般的话来说就是，我们没有这样智慧的时候，我们认知中呈现出来的就是颠倒相、错谬相。这是我们真正流转生死、种种苦痛的根源，而佛陀的无漏智慧，恰恰能从根本上解决这个问题。如果我们想要解决这样的问题，那佛陀这样的功德值不值得我们皈依？所以说佛陀值得我们皈依！

上一节课我们在学的时候，有句话：“佛的智慧圆满，所以不但自己解脱，也能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来解脱众生。”记得当初我还花了一点时间给大家讲，为什么以无量的方便善巧来解脱众生，被放到了智德中而不是悲德中吗？这是书上没有的，因为如果我不讲的话，我不知道大家能把握住几分。还记得辟支佛吗？如果不记得辟支佛的话，那还记得目犍连张着大嘴看天吗？这个总记得住是吧！我讲的一些情境都是有用意的，为什么呢？人总是会对一些比较深刻的东西带动相关的记忆，所以是为了帮助大家记东西。万一忘了，提一提当时你觉得有意思的东西就想起来了。

那是因为这些智慧的妙用，真的是只有佛的智慧才能发出来。刚才也说“佛法无人说，虽慧不能解”，那也只有佛陀才能在无佛的世界，不仅体证法，而且能够宣说法。这是唯有佛陀才有的功德，那这个功德是属于智德还是悲德呢？是智德，是佛无边智慧妙用的一分。这是到上一节课为止，我们所学的一些内容，结说是“这是赞佛的智德圆满”。这里很重要！我之前也强调，佛能够以说法等等，包括说法在内的无量的方便善巧来解脱众生，这是智慧的妙用，所以是划在智德里。