成佛之道丨75-2、如何修习三皈依？

修三皈依“时”，要忆“念”皈依三宝的“诸”般“胜利”——功德。

上面说到要昼三时、夜三时，这样六时来修行，那要修什么呢？对于初学的人来说，要修三皈依。大家知道吗？皈依本来就是要修习的。那要怎么来修习？修习的内容主要就是：思维佛法僧三宝的种种殊胜功德以及为什么要皈依。经过这样的抉择，每一次都恳切地生起确实要向彼皈命依靠，依彼而向于解脱安乐的心。每一次都这样来思维修习、抉择、最后确定，而生起这样的信仰，这样久了，自己的皈依真的是越来越理所当然，越来越身心快然，也越来越坚住于自己的皈依，真的就能够宁舍身命也不坏自己对于三宝的净信，也不舍弃自己对于三宝的皈依，更不要说戏笑舍三宝。你如果还做不到这样，只能说明你的皈依还不够坚固，对于皈依的认识还不到位，也还没有真切的修习。

皈依是要修习的，我们佛学院在很多场合都有一个缘念：“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依，我以所行施等善，为利众生愿成佛。”这里有皈依、有发愿，总体来说是很好的。这里其实就有修习，如果你对这一颂，能够真的依文而起观察、思维、抉择，乃至广大的思维、观察、抉择，虽然就是这样一个很多人都会的简单偈颂，甚至很多人在诵的时候都心不在焉的偈颂，你就可以因此得到身心的利益。人的内心总是有一些误区的，有一种误区就是对于垂手可得的东西不重视、不珍惜，总是在追寻一些神奇、神秘，最好是很难以得到的。

皈依这一法修习好了，从禅定来说，你像佛随念（比如观佛相好）这些是可以得禅定的，也是可以发神通的；从皈依法来说，深的皈依法是对于法的体会，这是智慧相应的。所以深入地修皈依，也是定慧相应的，只是对于一般人讲不到这一层而已。一般的就说到思维抉择佛法僧三宝的种种功德胜利就好，通过自己一遍一遍思维抉择皈依佛法僧三宝的功德胜利，坚固强化内心对于三宝确定无疑的皈命依靠、皈敬信仰，这种对于皈依的修习也很重要。这个如果修习好了，人生就得到了真正的安顿，内心中再也不会总像是缺了点什么，总好像缺一个安全感，总是靠外在的追寻来给自己一点虚伪的安慰，不会再那样了。下面举例在讲皈依三宝之后能够获得的种种功德利益：

如一、成为佛弟子；

大家现在以什么标准来判断是不是佛教徒？是看皈依证吗？是看你有没有皈依事——“自誓尽形寿，皈依佛法僧”，有没有在皈依本师面前，经过这样的皈依仪式，真正正式地皈依三宝，只要有了自己清净庄重的道德誓言：“从此，三宝是我的依怙，是我所信重、景仰、景崇的对象”，也就有了三皈依，就成为了佛弟子。可能也有人会说：“成为佛弟子，有什么了不起的？”那是因为说这个话的人，对于三宝是怎么回事、佛弟子是怎么回事、生命是怎么回事以及如何去解决生命的根本问题都还不了解，如果真正理解了佛、法、僧到底是怎么一回事，生命的问题是怎么一回事，怎么才有可能真正去解决它，那对于成为佛弟子是身心踊跃欢喜的。我在家的时候也做过若干年居士，也看了一些受皈依的人，有一些因往昔的善根引发，会有很大的身心触动，也有的人会莫名其妙地泪流不止。皈依三宝成为佛弟子，实际上是这一生很重大的事情。对于我们出家人来说，这一生能有因缘成为释迦世尊法化中僧伽的一员，实在是最值得庆喜的事情，其他的事情跟这件事情比，算什么呢？那些事情有什么真正意义呢？“名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头”，那些东西真的不是智者所希求的。智者都在寻求什么？都在寻求智慧。为什么寻求智慧？因为它能根本解决问题。认识不到问题的人，也就不会去寻找问题的解决。

各位！我们已经是世尊法化中的出家弟子了，那就要问问自己：内心中还喜不喜乐过去的生活方式、过去身心运作的方式？如果对于那些还能安忍，还希求、欢喜那些的话，很难说我们对于生命的问题有了深切的认识。如果对问题都没有深切的认识，就更不要说有真正地去寻求解决问题的意乐了。如果连这些都没有，谈皈依只是虚言，或者只是形式为多的东西而已。出家人而没有深切坚固的皈依，这用我们现在常说的话叫作信仰薄弱。特别对于我们出家也受了戒的人，实在来说，你那个戒有没有得都成问题。沙弥得戒，就是从三皈依得的戒。如果三皈依都成问题、被破坏了，那肯定就不是沙弥了——破坏三皈依了，还是佛教徒吗？连佛教徒都不是了，还能是沙弥吗？比丘也一样，通过白四羯磨得戒成为比丘，但是，如果这个比丘毁破佛法僧三宝、毁破皈依的话，就会自动舍戒。比丘的舍戒，正常来说是要对于能领解这门语言、能懂人事、神智正常的人说一句关于舍戒的言语，但是，如果这个比丘毁破三宝，自己破坏了自己的三皈依，他就会自动舍戒，也就不成为比丘了。如果这个时候他还穿着出家的法服在僧团里混日子，就被称为“贼住比丘”。

成为佛陀的弟子是很重要也很有价值的事，但是，如果有了这样的因缘而不知珍惜，造恶也是很严重的。它之所以有价值，是因为它能够给自己和他人带来究竟的利乐安稳。如果不珍惜这样的因缘，在这样的因缘中不随顺法，而是随顺非法，那就叫作自找罪受，未来会苦不忍言。

二、是受戒的基础；

皈依佛法僧三宝是受这一切别解脱戒（五戒、八关斋戒、沙弥、沙弥尼十戒，以及比丘、比丘尼的具足戒）的基本，你要都不是佛弟子，这个人也就谈不上受佛戒的问题；他首先要是佛弟子，才谈得上受佛戒的问题，所以说皈依三宝是受戒的基础。

三、减轻业障；

这样的业注定地只能感这样的果，那叫宿命论。业引果并不是机械化的，有一些业是成为引果的力量（引善趣或者恶趣的业被称为引业）还是成为圆满果报的力量（满业）是不一定的。有的业必定是引业，但是引业之后受报圆满的情况（满业）还是会受很多因素影响的。皈依是一种善法，成为佛弟子，修习皈依，会很大地增强他内心中善法的力量，这样，即便这个人有恶业，也会减轻他恶业果报所带来的问题，所以这里说“减轻业障”。这在后面五乘共法中会深入地学，在这里只是点一点。

四、能积集广大福德；

 “正等觉佛利乐源”，佛陀是真正利乐的源泉，恭喜各位！我们皈依佛法僧三宝，从此积集广大福德资粮的因缘就更加充分了，所以说“能积集广大福德”。

五、不堕恶趣；

这在经中是有明证的，在抉择三宝是依是怙那有讲过，过去的一位天帝释天报将尽，用神通观察，发现自己要受畜牲的报，就很急迫也很焦躁不安，十方上下到处去寻找各路高人指点。时世有佛，最后有人指点他去佛陀那，然后就在佛陀的教导下皈依三宝，因为样的的因缘，而没有堕恶趣，还是生天，这就是事实依据。从业果的角度说，还是刚才那个道理，因为皈依佛法僧三宝，特别是至心皈依，那是很强胜的善法。请问，至心皈依，跟一般的轻心皈依，有什么不同？至心地皈依，会有很明确的抉择——为什么皈依？为什么只有三宝是依是怙，是可皈向？然后他这种皈依是坚定不可动摇的。这跟轻慢心、轻忽心的皈依是完全不一样的，引果的大小也会不一样。所以，虽然同样做一件事，但随其相应心的差别，会有很大的不同。

六、人与非人，都不能娆乱；

特别是修善法相应，有一些非人会欢喜，也有一些非人会愿意亲近或者是给帮忙的，这在修慈心的例子里是很明显的。曾经有一位常常修慈心的长老比丘，在某处住了一段时间就要离开了，当天夜里就有非人在长老比丘经行路的尽头哭泣，说：“您在这的时候，我们这些非人都怎么怎么样地安和喜乐，可是您要走了，这边以后可能还是会有种种的不安生，请问您能不能留下来啊？”“那我就再留一个雨季吧。”每一个雨季安居结束之后都是这样的情况，最后那位长老就圆寂在那个道场了。

如果皈依三宝，“人与非人，都不能娆乱”，这只是在说消解不娆乱的情况，如果进一步有正修习，不仅不娆乱，还会受到人与非人的拥戴等顺缘。

七、一切好事，都会成功；

真正的皈依，会对于佛法僧三宝的教诫、教导信受奉行。而佛法僧三宝所教诫、教导的内容，都是在成办善事、成办世出世间的善法而已，如果真的依教奉行了，这一切善法功德自然都会成就，这有什么好奇怪的呢？

八、能成佛道。

我们只有真心信受了佛法，皈敬佛法僧三宝，才算成佛之道真正的开始，从远期目标来说，胜利在向我们招手，曙光就在前头。

综上所述，我们怎么才能做一名真正的佛弟子？初步就是“自誓尽形寿，皈依佛法僧”；成为三宝弟子之后，就要“至心修供养，时念诸胜利”；那在所有的供养中，没有如说修行更好的供养了。

如能时时忆念皈依三宝的种种功德而修习，那对于修学佛道，成就信心，获得希有功德，是非常容易成就的。

前面讲了皈依三宝的种种功德，如果能够时时忆念这些功德胜利，这对于初学很重要，依此来修习的话，那他对于修学佛道也就能够成就自己的信心：三宝确实有这样的功德，也确实能够帮助我根本解决生命中的问题，不仅我自己依于佛法去修习，从中得益，能够获得希有的功德，一切众生也因此得安乐。

在皈依三宝这一部分，首先通过赞叹三宝的功德来说明为什么应该皈向三宝。那三宝的表现是什么呢？所以接下来又说了三宝的类别。之后就是我们刚才学到的“皈依事修”。三宝具有这些功德，是应皈应向的，又有这些表现，那么我们如何去皈依呢？皈依的事相就是“自誓尽形寿，皈依佛法僧”。皈依之后又做些什么呢？“至心修供养，时念诸胜利。”这是串联说一下为什么要讲皈依的事与修，以及在“皈依事修”里讲了哪些内容。

接下来划一下这个偈颂的要点：“自誓尽形寿，皈依佛法僧”：受皈依的，在皈依本师前，自己立下誓愿说：尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。“至心修供养”：皈依了三宝，应该以至诚心来修供养。至于最上的供养，没有比依从如来的法教，听从僧众的指导，而切实奉行的了。“时念诸胜利”：依印度旧法，日三时、夜三时——六时修行：次数不妨多，时间不妨短些。修三皈依时，要忆念皈依三宝的诸般胜利——功德。