成佛之道丨73-1、三宝类别

甲二 皈敬三宝

　乙一 三宝内涵

　　丙二 三宝类别

三宝真实德，无漏性清净。

化世真亦俗，佛法得长存。

三宝内涵主要从三宝功德（赞叹三宝）和三宝类别在说明问题，这一颂就是在说三宝的类别。为什么谈三宝的类别？因为前面谈“赞叹三宝”，主要从三宝功德讲，使我们对于三宝最本质的特征有了认识，对三宝的功德有了认识，那三宝的表现是什么？佛世时候是什么表现？佛灭度之后，现在又是什么表现？我们皈依，是皈依哪样的三宝？或者说这几类三宝之间是怎样的关系？这是要在“三宝类别”中说明的。

三宝，是我们的皈敬对象，在一切宗教的教主、教理、教徒中，三宝是最圆满、最清净的。

我们上面说了“皈依佛，两足中尊；皈依法，离欲中尊；皈依僧，诸众中尊。”也就是长行里说的话：一切宗教的教主中，佛教的教主——本师释迦牟尼佛，是最圆满、最清净的；一切宗教的教理中，释迦牟尼佛所宣说的法，是最圆满、最清净的；一切宗教的教徒中，释迦牟尼佛的出家弟子们，是最圆满、最清净的。三宝，论主从教主、教理、教徒，这三方面做了现代化的说明。

然佛像与僧众，不一定能符合这一意义吧！

佛像，是我们现在很多人拜佛、礼佛能想到的，但是能说这个佛像是最圆满、最清净的吗？或者能说现在看到的一般僧众是最圆满、最清净的吗？所以这里说“然佛像与僧众，不一定能符合这一意义吧”！那“三宝最圆满、最清净”是从什么说呢？下面就要说下三宝的类别了，首先说了住持三宝和化相三宝——

这应该知道：如现在，佛是或玉，或石，或金，或铜，或木雕，或土塑，或纸画的佛像；法是三藏经典，或古今大德的法义；僧是出家众。这称为住持三宝，是佛灭后，佛教流传于世间时的三宝，恭敬供养，依此而归向于真实的三宝。

佛是种种的佛像，法是经典或法义，僧是出家众，这是佛灭后，佛教流传于世间时的三宝，被称为住持三宝。恭敬供养，依此而归向于真实的三宝，这是现在人们说到皈敬三宝时候所做的事。

又如释迦佛出世时，释迦佛是佛宝，佛所开示的教说——四谛、缘起、涅槃等是法宝；随佛出家的凡众圣众，是僧宝。这是化相三宝，是佛出人间教化时，以此三相为三宝，恭敬供养，依此而归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧。

释迦佛住世时，佛宝很明确，就是释迦佛，法宝就是释迦牟尼佛所宣说的缘起、四谛、涅槃等这些法，僧宝就是随佛出家的凡圣众，佛出现于人间成道，教化世间的时候，就是以这三相为三宝的，这称为化相三宝（化是教化，相指呈现的相，教化时候所呈现的相叫作化相）。通过对于化相三宝的皈依，而进一步归向十方一切佛、正法和一切贤圣僧。

化相与住持三宝，都是佛教在世间的具体形相，以此为皈依对象，从而更深入一层。

前面住持三宝好理解，就是现在佛灭度之后，佛法住持于世间，这个时候三宝的相。化相三宝是说，佛在人间教化的时候，三宝所呈现的相。“化相与住持（这两类）三宝，都是佛教在世间的具体形相”，这句我们都通得过。下一句“以此为皈依对象，从而更深入一层”，怎么更深入一层？上面说到住持三宝的时候，说的是“依此而归向于真实的三宝”，那么说到化相三宝的时候，说的是“依此而归向十方一切佛、正法、一切贤圣僧”，这两个的义趣为什么有差别呢？

是通过住持三宝，进一步了解、认识真实三宝，然后才能谈到以此而归向真实的三宝。化相三宝是这一方世界所呈现的，佛法僧三宝教化世间的相，从此进一步地认识到：最清净圆满的皈依，不是皈依于本师释迦牟尼佛这一个人格化的人，而是归向于一切具有这样“智圆悲无极、断障无余习”功德的最圆满殊胜、具足无上菩提的佛陀，这是遍于十方的；对于不同根性的人，佛有不同教说，对于佛陀所说缘起、四谛、涅槃等等这一切正法都能皈信；乃至说一切贤圣僧也应如此。所以这里说“以此为皈依对象，从而更深入一层”。

这上面是从这两个角度来说明了两类三宝——住持三宝、化相三宝，也进而说明了都是可以依这样的皈依对象更深入一层。那么真实的皈依处是什么呢？

论究到真实的皈依处，是“三宝”的“真实”功“德”。 

包括上面赞叹三宝的时候，为什么主要谈三宝的功德？原因也在这里，就是因为三宝有这样的功德，能够令众生离苦得乐，所以我们才把三宝作为生命根本问题的解决方案去皈依、去信受，对于他们的教说能够依教奉行，这一切归根到底是依于三宝功德的，所以说到真实的皈依处，不是别的，是三宝的真实功德。

三宝的真实功德，上面一直都在说，简单再说一下——

这在古来，又有好多分别，现在略说二类。

自古以来的论师们，在探讨佛法僧三宝真实功德方面，大家是有一些不同分判的。

一、佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。

真实的皈依处，是三宝的真实功德，从这个意义上说，真实皈依处的佛宝就是佛的无漏功德。“依声闻来说，是五分法身”，也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，佛陀以这五种支分来成就他的法身；或者当我们说佛陀法身的时候，其实不是指一个自成自体的玄妙的东西，而是在说由戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种因缘成就的一个现象，这叫佛陀的五分法身。这是从它们的和合来谈五分法身；如果从偏重于五分法身的每一个组成因缘来说，有另外一个名叫“无漏五蕴”。

我们佛法一般说“有情是由五蕴构成的身心”，五蕴是什么？色受想行识。那你们知不知道还有另外一个词叫无漏五蕴？也就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是五分法身的另外一说。五分法身，强调由这五分的整合，来呈现法身的功德；无漏五蕴，是偏向于从这一一组分的角度来看。就像说五蕴，你偏从一一蕴的角度来看是色受想行识；如果说五蕴身，就是色受想行识的和合。

依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。

这是说佛陀的功德，展开说会有很多，以后如果有因缘学到大乘不共法时再展开说。

这是说到了真实的佛宝，那就是佛陀的无漏功德。

正法或涅槃，是法宝。

真实的法宝，是正法或涅槃。

他为什么不单说正法，或单说涅槃，而说“正法或涅槃是法宝”？这为什么说正法或涅槃？这个意思前面，我在不同的地方反复强调过。其实在前面赞法功德那我有说。如果偏于从正法的当体（也就是正法的内容上）来说，是四谛、缘起、三法印，这是所谓的正法。那为什么说涅槃呢？这是约人来说的，是正法在人身心上的实现。有这样的不同，所以说“正法或涅槃是法宝”。

这两个都重要，如果法，仅仅是抽象的内容，没有办法在有情身心上得以实现，那它有什么意义呢？就像我们有些人学习佛法一样，学来学去，都在学一个一个概念之间的关系——“这个概念更对，那个概念差一点”，那有什么意义呢？那有实现法的价值吗？佛法的价值就在于令众生离苦，得到真正的安稳、安乐，所以如果只谈法的内容，未免脱离了佛法的核心义趣；只是就法谈法，不是不可以，但是不够全面，那要谈到法在有情身心上真实的实现，那就是涅槃，这时候才更有意义。反过来，单说涅槃也不是不行，只不过是通过什么来达成涅槃的？这就缺乏一个具体的内容。所以这里既说到法的内容，又说到法的实现。一个约法来说，一个约人来说，所以说“正法或涅槃是法宝”。这明确给我们指明或者强调了：佛法是要在身心上实现的，要不然正法没有真正的意义。

所以我们学习佛法，不要像在世间学知识一样，学会了就很高兴、很满意。学会了，不算什么，如果这一生不能真正策励自己进道的话，那就是给未来种个远因，不知道在给遥远的哪一生种个远因，中间的道路说不定怎样的曲折，自己也说不定枉受多少的苦，所以要让法在身心上得以实现才好，这才是学法的意义所在。

这是说到了真实的法宝。真实的僧宝是什么？

有学无学的无漏功德是僧宝：

“有学、无学”这两个词，大家熟悉吗？无学指的是什么？从字面上来看无学，是毕业了的意思。在佛法中，什么人可以说毕业了？有三类人：阿罗汉、辟支佛、佛。这就是佛法中的三种无学，阿罗汉是声闻乘的无学，辟支佛是缘觉乘的无学，佛是菩萨乘的无学，这叫三乘无学。不管是哪一乘的无学，从离苦上都是究竟的（课间休息十分钟），辟支佛或者叫缘觉，也是在没有佛、没有法的时代，自己因缘成熟了，无漏智慧生起，尽断了能够润生死的烦恼，所以不再受生，得入无余涅槃，但是从智慧的深彻广博来说，从利生的方便来说，他跟佛的差别是很大的。这是说到三乘的无学。

有学，也是指圣人，限定往往指的是声闻的有学。声闻的有学圣人跟无学圣人的差别在哪？无学毕业了是阿罗汉，有学表示什么？还没有毕业、还在读，不是还在读佛学院，这是比喻。预流向、预流果，须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，包括阿罗汉向，这是有学的圣人。

依声闻乘说，即是四双八辈的无漏功德；

“四双八辈”大家知道吗？初果向跟初果是一对，这叫一双。二、三、四果向与二、三、四果，各是一双，这叫四双。四乘二等于八，“四双八辈”就是这么个意思。也就是从须陀洹向一直到阿罗汉果这八个圣位，他们都是有无漏功德的，依声闻说，有学无学的无漏功德，也就是四双八辈的无漏功德，这是僧宝的意思。

依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。

这是从大乘的角度来说，所谓的僧宝，是三乘的无漏功德。

学僧：前面有说过五分法身是依戒、定、慧、解脱、解脱知见所和合的一个聚，那这里讲的“依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德”，这括号中有个“四智”，是否可以理解为无上菩提的所得智是由这四智所组成的？

这里加“四智”，是依瑜伽行派（也就是唯识）所说无上菩提的内容加入的。哪四智？本来我是不想跟大家说这件事情的，大家问了，我也就说一下。唯识有一个理论叫作“转八识成四智”，“八识”大家都会说，“四智”也就是从阿赖耶识转成的大圆境智，从末那识转成的平等性智，从第六意识转成的妙观察智，从前五识转成的成所作智。这是依唯识说，这相当于大乘佛教中一宗的说法，认为无上菩提有这样一些内涵。

学僧：这种四智所组合的无上菩提所摄的一切无漏功德，这里面包含声闻跟辟支佛的无漏功德，那声闻跟辟支佛具不具备这种四智的内涵？

这个问题很好！这本来是应该到大乘不共法的时候，抉择大乘诸宗的差别——了义、不了义的时候再说的话，现在跟大家说，其实有点早也有点深，问到了也就稍微说一下，大家也就随缘听一听，不做要求。大乘里是有两类看法的，关于什么有两类看法呢？关于二乘果证和大乘果证之间同异的看法，也就是与同学刚才问到的一个问题有关的。我们先不说辟支佛了，因为论里论到的少，我们就拿阿罗汉和佛来说事。阿罗汉成就的智慧跟佛成就的智慧，也就是声闻乘无学跟大乘无学所成就的智慧，其内涵有没有什么本质性的差别？这在大乘中是有不同看法的事情。

唯识认为，声闻乘的无学只证了人我空的智慧，没有法我空的智慧。就同学刚才的问题来说，因为声闻乘的无学阿罗汉不具备法空的智慧，所以他没有无上菩提；唯识自宗的说法，是说阿赖耶识，阿罗汉是没有办法了知的，所以他也就不可能成就无上的四智，这是正面回答同学的问题。

但是大乘佛教在一些问题上其实是有不同看法的，对于声闻无学果的智慧成分到底是什么，是有不同看法的。如果依般若经典，像从龙树一直以来的中观看法，阿罗汉可能偏于人我空的观察，没有去观察这一一法——这个鼠标、这个闹表等等，是不是有真实自体的，他没有这样特别地去在这一一法上用心去观察，但是一个真正的阿罗汉，他如果去观察的话，像观察五蕴无我那样去观察一一法的话，他是不会生起错误有实在“法我”的认识的。

这在今天的我们来看是很有道理的。一方面你从一些声闻部派他们自己的论述来说是这样，另外一方面从大乘的像《大般若经》这样一些经典的说明来说也是支持这个的，比如说《大般若经》中就说：“须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智若断，即是菩萨无生法忍。”也就是说明，大小乘无学所证的智慧从本质上是一样的，但是从广度和深度上是有差别的，比如都是空，有的就是针眼那样一点空，有的可能像太虚空一样，但是这个空本身是没有差别的。是不是遍观一切法？差别只在这，但是声闻无学如果遍观的话，像般若中观一系，认为他不会呈现错误的认识。

因为同学问到这个问题，有一些事情只是说一两句有点不负责任，所以我稍多说两句，就说到这。大家如果没听懂也没问题，这就叫作“听闻上上而于下下渐欲修行”，你们刚才听到了一些比较上、比较深的东西，如果没听懂，那就先在这些基础的东西上多用功，先打好基础。

这是略说两类中的第一类——“无漏”。