成佛之道丨66、见和同解，戒和同遵

上一节我们在学“赞僧功德”中“僧伽特质”，是怎么说的呢？“依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。”我们学了第一句“依法以摄僧”，“僧”就是和合众。佛世，佛成道之后讲法，就有因缘具足的众生，来随佛出家修道。这样的大众，组织起来就称为僧团。这样的大众住在一起，必然有共同的行事规则，靠什么组织起来呢？不是靠佛个人的智慧、威德、容颜，或者过去出家之前的身份以及大众的尊重，所以这里引经说：“我不摄受众”。那佛是靠什么来摄受众的呢？靠法，“依法以摄僧”，依法来摄受这些出家众，使他们成为和合安乐的僧团。

“依法以摄僧”的“法”指的是什么呢？就是两方面的内容：一个是能使人走向解脱的正法，以及正法的究竟实现——涅槃；另外一方面就是，僧团共住，化世导俗，个人修行，行事威仪等属于律的内容。“依法以摄僧”的“法”，有正法与律两方面的内容。那这样依法而摄，形成的大众僧团，它的根本特色是什么？是“和乐净为本”的，这是说了三方面的内容——和合、安乐和清净。所以长行里说：

依法而组合的僧众，以“和乐净”三者“为”根“本”的特色。

下面长行对这三者都有分别不同的解说，其中“和合”是说得最多的，也是大家相对来说比较熟悉的内容。但是熟悉，不意味着正确把握，只是听着耳熟而已，能说这样的名词而已，不一定意味着能正确把握，所以这里请大家用心来学。首先看“和合”。

一、和合，这又有“事和或理和”二种。

偈颂说了“和乐净为本”之后，为什么特别着重地说明了“和合”这两个字？因为僧，义译过来就叫“和合众”，所以有必要对“和合”这两个字特别地多说一下。

事和又分为六，名为六和。

也就是我们常说的“六和敬”，按顺序来说就是见和同解、戒和同遵、利和同均、身和共住、语和无诤、意和同悦。长行对于前三个——见、戒、利，有相对详细的解说。

学僧：其他地方有说到“戒和同修”。

不管是个人身语的规范，还是大众羯磨作法的规程，都是大家按佛的教诫，遵行无违，所以戒律用“遵”是更合适的。戒和同修，也指的是对戒律的内容，看法是一样的，只是用“修”字来说明对戒律的遵守，这说到底还是对于戒律的遵守。戒律是用来遵守的，所谓对戒律的修行，也就是对于戒律的遵守。

1.见和同解：大众有一致的见解，这是思想的统一。

说到“见和同解”，你觉得这个“大众有一致的见解”，是关于什么的见解？

学僧甲：关于戒定慧的见解。

学僧乙：对于修行这件事的认识，有一个统一的看法。

学僧丙：对于僧团有帮助的见解。

学僧丁：要有同一的善知识！

是说大家要有同样的师长，这是共同见解的保证，你背后是不是这个意思？说到见和同解，论主说是“大众有一致的见解”，现在我着重强调的点，不是说修学不需要有善知识，也不是说善知识不重要，你们向下学，会看到“闻法趣入”章里讲到善知识的重要。那在“见和”这一块儿，说的是有一致的见解，我问的是：这个一致的见解，是关于哪方面的见解，关于什么的一致见解？

学僧戊：对于修行法门的见解。

学僧己：在生活中遇到一些事情的见解。

学僧庚：对于佛经、圣道，把握一致的见解。 

佛法中说到“见和”，是关于什么的见解？关于有情流转和还灭的见解。佛法不是教我们怎么去获得诺贝尔文学奖或诺贝尔物理学奖，佛法也不是教我们亩产怎么过千斤，也不是这个手机怎么去制造。佛法教我们的是什么？这就要说到我们有情最根本的问题是什么，佛法就是解决这个最根本问题的。有情最根本的问题就是苦，就是一开始说的“有海无边际，世间多忧苦”，有情最根本的问题就是生死流转中无尽的苦。佛法就是关于这个的解决之道，所以佛法最核心的价值所在也就是令有情离苦。所以当佛法中说到“见和”，就是对于“有情本身”的一个判断——流转的生命是充满了苦的，这是对流转的认识；对于还灭的认识，是通过怎样的修行，怎样的操作，怎样的道路，能够导致这种苦得以根本解决。对于这些，一切佛弟子们，有根本一致性的认识。特别是僧众，在法的见解方面应该是一致的：关于有情，到底是怎样的，是怎样的流转，以及如何走向解脱，原理是什么，方法是什么，对于这些要有一致的见解。

在佛世的时候，阿难去问一位阿罗汉一些佛法的问题，这个阿罗汉跟他这样说。然后阿难又拿这个问题去问另外一位，也是这样说。他就很赞叹：“奇哉！世尊的圣弟子们所说的法，都是一个味道的。”这就是见和的一个表现。大家对于生命的认识是一致的，对于有情流转和还灭的认识是一致的，这是见和的意思，所以这里说：“大众有一致的见解，这是思想的统一。”

为什么把“见和”放在最前面？因为大家如果思想不一致的话，就会发生很多抉择上的不同。表现在今天，就变成有一些道场有专宗的气氛。什么叫专宗？比如净土的道场、禅宗的道场等等。这个专宗的气氛，有一点什么好呢？就是住众在这里，大家基本上有共同的理念，对于有情的流转和还灭，甚至对于修行具体的抉择，有共同的理念，这是大众和合共住很重要的基础（课间休息十分钟）。

上一节我们说“和乐净为本”，依法而组合的僧众，是以和合、安乐和清净为根本特征的。其中关于和合，有两大类：一个是事和，一个是理和。事和，也就是常说的六和敬：见和同解、戒和同遵、利和同均、身和同住、语和无诤、意和同悦。上一节我们大体说了“见和同解”，首先强调这是基础，另外说明这种思想的统一，主要表现在哪些方面。不可能人和人任何想法都一致吧？即便都是阿罗汉，他们对一件世间法的判断也很有可能不一样，甚至对于某些事情，有的阿罗汉懂，有的阿罗汉不懂，所以，根本不在于说在一切事情上，都要有这种一致的见解，那基本上是不可能的，而且也是没有必要的。

佛法解决的根本问题是有情的苦，佛法是令有情离苦的，所以关于见解的一致、思想的统一，也是关于这方面的统一。首先是关于对于流转的生命是充满了苦的这件事情的认同；然后对于苦的原因有共同的认识；对于苦能够根本得以解决，有确切的认同；对于如何去解决的灭苦之道，也有根本一致的看法。这是“见和”很重要的内容，而不是其他。不能说“大众住在一起，因为对一件无关紧要事情的看法不一样，所以就说这不是‘见和’，大家一定要完完全全整齐划一”，那也不是。佛法真的是有很深的智慧，没有说大家必须对什么都完完全全有一致的看法，佛所强调的是关于“生命本身”、关于有情流转和还灭这样根本看法的一致，这是“见和同解”。

第二个“戒和同遵”，长行说：

2.戒和同遵：大众奉行同一的戒律，这是规制的共同。

“戒和同遵”是说，住在一起的时候，僧团里的每一分子，他们面对的规制是一样的。没有说因为这个人是阿罗汉比丘，所以他就不需要遵守戒律了；也没有说因为他是佛陀，所以他自己制的东西就不必遵守了。连佛跟阿罗汉都遵守戒律（僧团的规制），何况其他人呢？佛陀在家时候的公子罗睺罗，要不要遵守戒律？“这是佛的儿子，我们大家给他开个例外吧”，有看过这样的事情吗？没有。比丘师父应该知道，律里还有关于罗睺罗因为佛制的一些内容，受过苦的事情。佛刚开始制“未受大戒的人不得与比丘同宿”，所以罗睺罗那天晚上就被比丘从房间里给请出去了，他还没有地方呆，就跑厕所去了。佛正好也去上厕所，看到罗睺罗在那，问了原委之后，佛就制了开缘：“得三宿”，可以同过三夜。你看，罗睺罗还有这样的境遇，何况其他人呢？佛陀本人不仅没有置身于戒律之外，他反而是最清净的表率。

有一些人学习佛法，认为别解脱戒（比如说比丘的具足戒）是小乘的东西，这种看法是自古就有的，言外之意：“那是小乘法，我是修菩萨道的人，那个东西跟我不相应。”问题是：你如果认为不相应，那你为啥要当比丘？其实，行菩萨道，在家可以，出家也可以。而且实在地说，修行是以比丘身为最胜的——这件事情，汉藏的典籍都是这样抉择，你们去看宗喀巴的《菩提道次第广论》，里面就谈到行菩萨道以比丘身为胜。问题是：你既然觉得这个别解脱戒（或者说具足戒），跟你行菩萨道不相应，先不说这看法对错，那你为啥要当比丘？你既然当了比丘，承受当比丘的利益，又不想按着比丘的样子去做，那是怎么回事？行的什么菩萨道？此是其一。你既然觉得不相应，又何必做比丘？没有人逼着你来做。就算有人逼，也不应该用这样的心来做。

其次，谁又说具足戒只是给声闻人的呢？我问大家：佛行的是小乘道还是大乘道？佛本人行的是大乘道，行大乘道最圆满的就是佛陀了。那佛对于他所制的具足戒，可有一丁一点的违犯？没有。可以说在佛给比丘们制的具足戒方面，他是完全清净的。你要说智慧、说慈悲，我们现在的这些比丘，谁能达到佛的程度，又可能超过佛吗？既然没有，又怎么可以以智悲之名，以比丘身去违反比丘的律仪呢？你这不是在学佛。

这是认识上要说的：首先你要真觉得不相应，就不要去求比丘戒，不要去做比丘，做你的在家众，或者沙弥，守好你的十戒就好了。这其实是要说明这种认识是错的，谁说具足戒只是给声闻人制的？佛本人可以在具足戒方面完全清净，又能够最好地来利益众生，那佛行的是小乘道啊？我们为什么不向佛学？为什么因为自己的烦恼，因为自己的邪见，去造这样身语意的恶行？这是认识上的事情。因为这样的事情，就有人问到我，或者是说在讨论的时候，我参与的讨论，有人提到这种看法，还不止一次，所以我要在这里说一下，因为说到了“戒和同遵”的问题。谁也没有例外，也不要用所谓行菩萨道做借口，给自己开脱。如果那确确实实是你的见解，你就不必受比丘戒；再一个那种见解是错的，谁说只是为声闻人？那是为比丘的，比丘可以是声闻人，也可以是菩萨，就在于自己发心。戒律、具足戒只是决定了比丘身份，而没有决定你是声闻人还是菩萨行者，那要看自己的发心。一个受了具足戒的人，可以是声闻行人，也可以是菩萨行者，要看他的发心。但是不管是哪一种发心，只要是比丘身份，大家在具足戒方面都应该要清净无染的，这是对这方面的一个说明。这是“戒和同遵”里，首先要从思想认识上解决问题。

大家对此，有没有问题？有问题可以探讨。我是欢迎大家一起来讨论的，没有说“顺我者昌，逆我者亡”，“敢跟我唱反调，你死啦死啦地”，没有这回事。我们大家一起学习佛法，因为每个人成长、学佛的经历不一样，过去、现世因缘也不一样，有不同的认识也是正常的。我们大家一起学习佛法，共同在佛法中策进，如果有什么问题和看法，都可以谈。