成佛之道丨47、总皈依：三世佛无量，十方佛亦尔

我看到有些同学上课在练盘腿，这很好！禅修课的时候，有一些同学还是坐不太稳，这明显就是平时缺乏练习。“法师！除了上课，我平时也没啥时间啊”，那就上课练。我之前也说过，你这两年、四年或者是六年，盘腿盘下来的，跟你挂着腿坐的，有点不一样。

上一节我们对学过的做了个简单回顾，也对于佛陀本质性功德的偈颂，一方面是对整个颂文意思的回顾，另外一方面是对里面的义趣做了进一步的说明。我刚才讲“皈依是伴随我们整个学佛修行历程的”，这句话大家一定要深刻去体会。离了三皈依，离了佛法僧三宝，实际上也是谈不上真正学习佛法、修行佛法的，这在我们后面讲到“皈依体义”的时候，对于皈依到底意味着什么，会做进一步说明。

刚才说到佛陀功德的时候，也谈到唯有佛才能认识佛，我们会随着对于佛法学习的深入，渐渐认识得更深刻一些。为什么？“正法以为身”，你如果对于什么是正法没有真正认识的话，你说自己认识佛陀，这是不可能的。正是因为对三宝的认识乃至侧重点有不同，所以，虽然同样都叫信仰佛教，同样都叫佛教徒，但他的表现或者修学会非常不一样。实际上，一个人如果认为佛陀可以帮着他改变命运，主宰着他的未来、苦乐和福祸，那不就是万能神的角色吗？有些人认为佛就是这样的，还能举例子呢，“你看那孙猴子把如来佛惹毛了，一翻掌就把它压山底下了”。拜托！《西游记》当不得教理分析，有时候我引《西游记》只是调剂调剂。如果那样信仰佛陀、信仰三宝，和一个真正认识到了佛法真实意义是智慧引向解脱的，他俩信仰的佛教形态一样吗？不一样吧。内心一样吗？肯定也不一样，甚至可以说是近乎于佛法与外道的差别。所以，正确认识佛法僧三宝的功德，对于我们整个的修学有着非常重要的意义，决定了你是否能够正确地信仰佛教。首先是信不信仰，其次是信仰之后能不能正确地从中获益。

不要轻忽！这是一个常学常新的话题，直至成佛——“三德密藏，唯佛与佛乃能究竟”。不要在这里生起慢心或轻忽心，这是我再三强调的！你要时时刻刻检省自己是否产生这种轻慢。如果有的话，一定说明你对于佛法不了解。大家听说过阿底峡尊者到了西藏之后，常常给人讲什么法吗？就是常常给人讲皈依，乃至有人称他为皈依喇嘛。阿底峡尊者本来是印度的一位大德，后来被迎请到西藏，是对于藏传佛教有着深刻影响的一个人。他的弟子被称为噶当派，应该说噶当派跟后来的黄教——宗喀巴大师这一系的格鲁巴，是有着密切关联的。这个重点，或者这个义趣，我反复再三强调，请大家把握好自己的心态！继续向下学习，颂文说：

甲二 皈敬三宝

　乙一 三宝内涵

　　丙一 赞叹三宝

　　　丁一 赞佛功德

　　　　戊二 总别皈依 

三世佛无量，十方佛亦尔；

悲愿来浊世，礼佛释迦文。

前面认识到佛陀是这样的内涵，有着这样根本的特色：“正法以为身，净慧以为命”，法身与慧命的统一，是这样的佛陀。自己也认识到这对我们生命究竟问题的意义所在，也能够诚心地皈敬。那么所皈依的对象是谁呢？这里是在回答这个问题。“三世佛无量，十方佛亦尔”，三世十方一切佛都皈依！一个是从纵的时间上来说是“三世”，一个是从横的空间上来说叫“十方”（四方、四维加上下）。这是总地皈依三世十方一切佛，那特别的呢？我们之所以能够认知佛法，对于佛法僧三宝有认识乃至能够皈信，走向这条解脱之路、成佛之路，归根到底还是要感谢本师释迦牟尼佛——“悲愿来浊世，礼佛释迦文”。因为他在这个娑婆世界现身成佛，为我们留下了最宝贵的教法，所以要特别地皈敬他。前面两句是总的皈依，后面两句是别的皈依，被我称为“总别皈依”。我们来看看论文的长行：

佛是大觉圣者的通称，谁能圆满地觉证了正法，谁就是佛。

佛陀是对一类特别人的称谓。我说“特别人”，你们同不同意？可不可以是特别的天或特别的鬼？佛只有人能成，这是在经典里明确说到的。人身是最可宝贵的，不是在于贪生怕死的宝贵——“法师说了，人身是最可宝贵的，从此以后，什么舍生取义这些事，和我没关系了。这是最可宝贵的，让道义一边去吧！”不是的，说他最可宝贵，是说他是我们成就佛果唯一依凭的生命状态。

阿罗汉都哪些有情可以成？人、天都可以。为什么？四果：须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）、阿那含（不还果）、阿罗汉。预流果就是初果，须陀洹是音译，预流是意译，预入圣者之流，从此超凡入圣，这叫预流。斯陀含叫作一来，只要再来一次人间就好。他为什么还要再来次人间？因为一来果没有尽断欲界的烦恼，所以要再来欲界受生一次。三果阿那含叫不来，不来什么？不来欲界受生，原因何在？他欲界的烦恼已经尽断了。问题就在这：三果圣人不来欲界了，那他能够涅槃吗？不能，因为三果没有究竟解脱，他还没有尽断一切烦恼。欲界烦恼虽然没了，还有色无色界的烦恼，所以他会在色无色界烦恼的配合下，感生色界的天人身，佛法说是他们会在四禅静居天受生，就在那里般涅槃。最放逸的初果，最多七返人间天上，也就证无学了。不一定证阿罗汉，也可能证得辟支佛，因为他最后生也可能无佛无法，表现为水到渠成自己证果一样，但其实是有前面这些原因的。初果是最多七生就证无学，一来果最多一来人间就证无学，不还果就在生色界天之后那一生解脱，这意味着什么？意味着他是以色界天人身解脱的。所以说阿罗汉容有人天皆可，但是佛陀唯在人间。

“人间佛教”这个词，大家都听过吧？其实很多人用的是错误的内涵，好像以为流俗、世俗化就叫人间佛教。为什么有些老修行一听人间佛教就反感，因为他就把人间佛教等同于流俗的佛教、媚俗的佛教、世俗化的佛教。人间佛教最根本处的说明有这几层意思：第一、佛陀只有在人间才有成佛的可能性；第二、佛陀所化的是一切有情，但是以人为本，这是人本的佛教；第三、成佛是以人道正行为基础的。大家从这样几层意义上来把握人间佛教：唯有人身是成佛的道器，佛所正化的有情是人，修学佛法最主要是依于人身向于佛道。而不是把它等同于流俗的佛教、媚俗的佛教、世俗化的佛教，那是大谬不然！我们现在很多人一提到人间佛教好像就知道这些，那是不对的。

因为这说到皈依佛陀，以及佛陀只在人间才能够有成佛的可能性，我们人身是形心为道器——身形也好，心也好，这样的异熟果报是成就无上正等正觉所必须的道器，所以要正确地运用它。不意味着我们从此以后就要贪生怕死，而是要想到：我们作为人身，最好最高效的利用方式就是向于佛道。要有这种认识，然后就知道我这一生应该怎样度过才无悔，是这样的义趣。这里没有说明，但印顺法师在余处很多地方依据佛经来说明这层意思。

“佛是大觉圣者的通称，谁能圆满地觉证了正法，谁就是佛”，记住！这个是佛陀的判断标准。佛陀是一类特别的人道有情，那他的认证是靠什么呢？或者你如何判断这个人够不够称得上是佛呢？靠三十二相、八十种好？靠神通变化？靠他的信众多少？都不是。最重要的根本还在于：“谁能圆满地觉证了正法，谁就是佛。”“圆满地觉证了正法”就叫大觉，“圆”者不偏之义，“满”者无余之义，是以这种标准来判断是不是佛的——还是“正法以为身，净慧以为命”，所以上一颂很关键。

所以发心学佛的人多，成佛的也多。

发心要成佛的人确实很多。能够成佛的虽然不是百分之百，如果不看比例，只从总的数量来看，也是很多的。这很多的佛陀——

从时间上说：过去世、现在世、未来世——“三世”出现的“佛”，是“无量”的。现在是释迦牟尼佛；向上推，过去是迦叶佛、拘那含牟尼佛、尸弃佛、毗婆尸佛等；未来是弥勒佛、楼至佛等。过去佛无量无数，未来佛也如此。

我们比丘师父的戒经序里有说：“毗婆尸式弃，毗舍拘楼孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文”，这说的就是过去七佛，所以在佛法中，释迦牟尼佛其实是过去七佛的一位（我们说现在佛也可以，那是随顺释迦世尊在世时候的说法）。“未来是弥勒佛、楼至佛”：贤劫千佛最后一位就是楼至佛，下一位将在此娑婆世界成佛的是弥勒佛。他举了两位，一位是贤劫千佛中次补释迦牟尼佛的弥勒佛，乃至贤劫千佛的最后一位楼至佛。

这是总的皈依，首先是从时间上说的，下面从空间上说——

如从空间上说：东、南、西、北，东南、西南、东北、西北，上、下——“十方”世界的“佛”，“亦尔”——也是这样的。十方的世界无量，佛也无量，如东方现有不动佛、药师佛，西方现有阿弥陀佛等。

这是大乘中一个很显著的思想特点，在今天看来是很正常的，也正说明了佛法的高妙处。没有像其他一些宗教一样，受早期先民们对于宇宙、生命认知的局限，很狭小地在自己所认知的天地里说事情。佛法不是，佛法最开始就在这样说三界六道、三世十方，也是体现了佛法的高明处。

学佛的皈依三宝，应皈敬三世十方一切佛。

因为一些大乘典章的流行，大家也常常说这样一句话：“皈依十方三世一切佛！”那你这样皈依的时候，内心呈现出来的佛陀特点是什么？闪闪发光的金色身，能飘的？你应该呈现佛陀“正法以为身，净慧以为命”的本质特征，这是最根本的。慢慢训练自己的心，把佛陀跟这些做一个必然的关联。而不是像从前模模糊糊一团，不知道是什么。你不知道是什么，你那个皈依就会有口无心。当你清清楚楚知道佛陀功德的时候，乃至你对于佛陀的功德能够深入细致地了解，在这一念中总摄，然后做这种皈依的时候，那你皈依的修习就广大深彻了。这肯定是要渐进的，所以说皈依是一个长久的事，是直至菩提之间的。