成佛之道丨69、礼僧众中尊

最后一句：“礼僧众中尊”，也是这部分长行里的最后一段：

从自修到身心清净来说，僧伽是使我们得安乐、得清净的殊胜因缘，是陶贤铸圣的大冶洪炉。从利他的弘扬佛法来说，僧伽是推动佛法的集体力量。

在“礼僧众中尊”里，这两句话是在交代什么呢？上面说了僧伽的本质——“和乐净为本”，也解释了“和合”——事和或理和，这样的僧团能起到的作用，对于其中的个体来说，是可以得到安乐、清净的殊胜因缘，它不是直接的因缘，最根本的因缘是我们自心，但是它是非常殊胜的因缘，是“陶贤铸圣的大冶洪炉”。

什么叫陶贤铸圣？大家知道过去制陶，是靠着模型铸造成的，用这个譬喻来说明在佛法中有所规矩，有规矩也就有方圆，依着这样的轨模，可以使一个凡夫成为贤圣。那大冶洪炉呢？过去炼钢炼铁都需要高温的熔炉来促成，这是譬喻僧团有这样殊胜的功用，是我们自身得以安乐、得以清净的殊胜因缘，可以使一个凡夫成贤成圣。是这样陶贤铸圣的大冶洪炉。这是就自修这一方面来说明僧伽的功德，来说明僧伽能起到的作用。

从利他方面来说，最真实、最根本地利益众生，是怎样地利益众生？大家有没有想过这个问题？现在很多人的利益众生，认为一定要出去给社会做慈善，才叫佛法，叫利益众生。佛教做一些慈善事业当然很好，但是那种利益不是究竟的利益，是暂时的利益。请问：真正对众生最有利的，是用什么去利益？用佛法去利益。为什么？因为其他的方式没有办法根本解决问题，只有佛法才能帮助众生从根本上解决问题，因为它能解决问题的根源。

问题的根源是什么？是烦恼。烦恼需要靠什么去解决？内心中有了智慧，就没有了烦恼。换句话说，这个人有烦恼的时候，就算他平时能说会道，好像很聪明伶俐，这个时候也叫作他没有智慧。真正的智慧生起了，烦恼就不见了。智慧靠什么来生起？真正的智慧是需要佛法的。没有佛法，是没有办法生起真正智慧的。我们都知道，佛法的核心价值在于令众生离苦，那如何去实现呢？它根本的路径是什么呢？就是智慧断烦恼。智慧靠什么生起？靠佛法的闻思修来生起。能断烦恼的是什么？真正地断，是靠无漏智慧。闻思修慧，是都可以帮助我们去调伏烦恼，但是，只有依于闻思修慧而生起的无漏智慧，能从根断除烦恼。

佛法的核心价值是令众生离苦，它的根本路径是智慧断烦恼，而智慧的生起要靠佛法的闻思修——闻慧、思慧和修慧而引发无漏智慧，来根本断除烦恼。所以真正地利益众生，是从根本上利益众生，是帮助众生去断除苦的根本——烦恼。那靠什么？令众生生起智慧。如何去生起？令众生闻思修佛法。《华严经》里有个偈颂非常好，就在《普贤行愿品》里，叫作：

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

这个偈颂说得很清楚，首先是内心中的真实期愿——“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”：希望十方所有的众生，都远离一切忧恼和苦患，常常地受用身心的安稳和快乐。“愿众生离忧患”，这是悲心；“愿众生常安乐”，这是慈心，这是慈悲心的表现。众生的离忧患、常安乐，通过什么样的因缘能够获得？只有真正获得正法的利益才能获得，获得正法的利益，生起了真实的智慧，就能够灭除烦恼，这一切苦就都尽了，再也不会生起了，这叫“获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”，这是真正的慈悲心。有的人光有慈悲心，不知道达成的手段，于是按照自己的世智辨聪所认识地去做一点事，比不做强吧。但是真正认识到的话，只有以法来真实利益众生，才是最究竟的利益——能够令众生究竟地断除苦的根子（烦恼），能够令众生永远地离开忧患、常住安乐，这就是这个偈颂所说的意思。偈颂很简单，义趣很重要。

为什么讲到这要说明这个呢？因为这说到了僧团在利他方面的功德，从利他的弘扬佛法来说，“僧伽是推动佛法的集体力量”，如果没有僧团住世，说明佛法灭尽。正法久住，是包括着法与律的住世；僧团是随佛修行者，是佛法的实践者和宣说者，所以僧其实应该是“活的”佛法的表现。各位！你、我本来应该是这样的角色，我们自己就生活在佛法里，同时通过我们身、语、意的转变，呈现给人的是“活的”佛法，是活着的戒、定、慧，是活着的解脱之道，而不仅仅是书本上的。这样，让信众也好，或者有缘的人也好，接触到我们之后，能够感受到佛法生动的气息——活着的佛法。人家跟你这位出家师父打交道，觉得跟自己看书不一样，能够感受到鲜活的佛法气息，以及从身心中洋溢出来的戒、定、慧的力量，应该是这样。如果我们没做到，应该有惭愧心，策励自己，发起精勤，让自己能够住持佛法，乃至成为堪于住持佛法的出家人。佛法的弘扬，刚才说了，至少要有五个清净比丘。佛法的住世需要这个，五个清净比丘就成僧团了，没有僧团，佛法灭尽。从这个意义上说，“从利他的弘扬佛法来说，僧伽是推动佛法的集体力量”。

从自利和利他的方面，说明了僧伽的功德，确实是非常殊胜的，这是僧伽值得我们礼敬的原因。为什么在“礼僧众中尊”这儿，上来要讲僧团的自利、利他方面的重要意义和作用呢？就是因为这在说明我们为什么要礼敬僧宝，因为僧伽有着这样自他利益方面，重要不可替代的功能，所以——

僧伽为三宝之一，佛弟子应皈依敬“礼僧”伽。

以上说的是“礼僧”这两个字。

“众中尊”是什么意思呢？“众”，梵语Sangha，在当时印度社会，就是指的一个团体，可以是在家的团体，也可以是出家的团体，只要是这种大众集合的团体，都可以叫作Sangha，本义是这样的。在佛世的时候，也不仅仅佛教才有出家众，当时的这些外道中也有不少出家团体，学术上叫作“沙门团体”。“沙门”也是当时通用的一个称呼出家人的词，不仅仅限于佛教的出家人。你们学英文，就像Monk这个词，就通指一切僧侣、出家人，也就是说， 天主教的出家众可以用Monk这个词，佛教的也可以。“沙门”这个词其实跟Monk这个词是对应的，外道的出家人可以用沙门这个词，佛教的出家人也可以。“众”也是，是通指一切佛教或者外道的出家众、沙门团体。不过，在这一切的出家团体中，奉行佛法的佛教僧团，是最尊胜的，这是“众中尊”的意思，就像长行里说：

宗教的大众集团，本不限于佛教，如印度的六师沙门团，都是有僧众的。但在各教的僧“众中”，奉行佛法的僧伽，最为“尊”胜，所以称赞为众中尊。

就算今天，你们如果去东南亚的话，有耆那教，他们还是有出家人。耆那教是当时很著名的尼干子外道（从梵语的发音，应该读成“尼干子”。“尼乾子”的“乾”，在古时既可以是“干”的繁体字，也可以是乾坤的乾，但根据梵文发音，读成“干”可能更好。再一个，开学诵经的时候，诵到“乾有其慧”，其实那表达的是佛教菩萨阶位的“干慧地”，是“干有其慧，离于爱水”的意思，所以这里的“乾”也是作为“干”的繁体字来用的），是那个时候就有的沙门团体。这里说“如印度的六师沙门团，都是有僧众的，但在各教的僧众中，奉行佛法的僧伽，最为尊胜”，原因前面说了。

在前面抉择“向何皈依”的时候，也抉择了为什么“外道非依”，因为外道所得的成就，最多就是由定乐而产生的天报等等这些，但那些还没离于烦恼，没有离于生死，所以不是真正的解脱处，所以他们并不是真正皈敬处。而佛法，特别是这里说到三宝中的僧伽，从前面自修和利他的角度来说，能够使自、他都得到究竟的安稳利乐，是其他外道无可比拟的，所以说“在各教的僧众中，奉行佛法的僧伽，最为尊胜，所以称赞为众中尊”，这是后面“礼佛众中尊”的义趣。

之前讲了佛、法二宝，加上现在的僧宝，总名为三宝。我们平时功课中就有“皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊”，对于这样的皈依三宝，有没有正确的认识呢？这几句话，完整的版本应该是：“皈依佛，两足中尊；皈依法，离欲中尊；皈依僧，诸众中尊。”“皈依佛，两足中尊”：佛陀有最圆满的智德，无尽的恩德（悲德），最清净的断德，在一切两足的人中，是无有超过其上的，是最尊、最胜的，所以我们应该皈敬、依靠这样殊胜的两足中尊。“皈依法，离欲中尊”：在一切宣说可以使人得到离欲解脱的法中，佛法是最尊最圣的，是真正可以使人尽断烦恼，得到究竟安乐解脱的。“皈依僧,诸众中尊”：在这一切的出家团体中，承佛教诲，奉行佛法的佛教僧团，对于自他的利益是真实的，是其他的宗教团体无法比拟的，在一切出家众中是最尊最胜的。是这样的义趣。

到这为止，赞叹三宝的功德就说好了。赞佛功德中，首先说明了佛陀到底意味着什么，佛陀的本质是“正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊”，而不是以佛的相好、神通妙用等来说明的，是以最根本的佛智来说明。那如何去皈依呢？“三世佛无量，十方佛亦尔；悲愿来浊世，礼佛释迦文”，所皈依的对象是十方三世一切佛，特别是此世的释迦牟尼佛。在这十方三世一切佛中，诸佛在功德方面的平等和差别又如何？真实意义上是平等的，在随缘示现上是有差别的，也就是“智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别”。这是在赞佛功德中所摄的内容。

赞法功德中，首先以三法印来说明法，因为三法印本身就显说了佛法最核心义趣，而且三法印也是缘起的正常开展。另外，三法印不仅说明了佛法的内容，也说明了佛法的修证——通过修习无常、无我而得到涅槃寂静。三法印，应该说是有教有行，所以上来先用譬喻来说明法印：“丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。”那这样的正法，它的本质是什么呢？又有什么样的殊胜妙用呢？“正法妙难思，善净常安乐；依古仙人道，能入于涅槃。”正法，约法来说，是宇宙人生的真理；约在有情身心上的实现来说，就是涅槃，所以正法也就是涅槃。我常常举“对法”这个词来说明（“对法”也就是“阿毗达磨”），有两层意思：对观四谛，对向涅槃——是通过观察如实的谛理来向于涅槃。

“正法妙难思，善净常安乐”，正法是“善”，是“净”，是“常”，是“安乐”，这是正法的四种殊胜。那正法有什么妙用呢？“依古仙人道，能入于涅槃。”佛佛道同，依诸佛自古以来所宣说的道路，就能够入于涅槃，实现生命根本问题的彻底解决，住于真正究竟安稳处。

最后就是刚才所学的赞僧功德里讲僧伽的特质：“依法以摄僧，和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊。”在这里，我们说明了“僧”是如何形成的——“依法以摄僧”，是这样依法来形成的僧团。这个“法”有两层意思：一个是正法，一个是律。依于佛陀正法、律来形成的僧团，来摄持僧团。那它的本质是“和乐净为本”，和合、安乐、清净，为僧团的根本特色。那所谓的和合，又有事和与理和。事和表现为六和，分别是作为和合本质的“见和、戒和、利和”，以及作为和合表现的“身和、语和、意和”；理和是指对于佛法的体证，不管是所谓的真理本身或者是对它的实证，一切圣人（通于在家出家）都是一样的，这是理和的义趣。和合包括了事和、理和两个方面，但是佛法的住世主要侧重于事和，这也就突显了我们作为出家人（特别是比丘）的责任，以及存在的价值和意义。正因为僧伽对于自他的究竟利益是有这样不可比拟、无法替代的功能、功德，所以值得我们来深心的恭敬——“礼僧众中尊”！

赞僧功德中，后面还有一个偈颂，我们下一次再来学习。大家可以把笔拿出来，划一下今天学习的后三句：“和乐净为本，事和或理和，礼僧众中尊”，我们如果做一个概要把握的话，可以用论里的哪些内容作为参考。只是作为参考，不是说必须一字不差地写出来，你只要把核心意思完整表现出来就可以了，不要像背政治题或者经文一样，一定要一字不差，没有必要，你只要正确地把握它，完整地说明它，就可以了。

“和乐净为本”：依法而组合的僧众，以和乐净三者为根本的特色。“事和或理和”：和合，又有事和或理和二种。事和又分为六，见和同解、戒和同遵、利和同均为实质，表现于身心的活动是身和共住、语和无诤、意和同悦；理和是佛弟子证到的真理——法或涅槃，内容是彼此完全一致，是圣者所特有的，而且是通于在家出家的。依法摄僧，着重事和。“礼僧众中尊”：宗教的大众集团，本不限于佛教，在各教的僧众中，奉行佛法的僧伽，最为尊胜。（“礼僧众中尊”这儿，最简单的是这样，至于为什么最尊胜，前面对于僧团的自修和利他方面都要谈，才能够谈清楚；如果能把这一段都记下来，内容是最全面的。