成佛之道丨63、有求皆苦，无求乃乐

我们曾经说过“无求乃乐”，如果真正做到了内心的无所希求，其实就是离系，那个时候你会真懂得：原来快乐的原因，快乐生起的最直接的心的状态，不是别的，就是内心没有任何希求。当我说“无求乃乐”的时候，大家肯定都在想：“法师又在念不知道什么样的经了，这个事情跟我没关系，我的快乐不是这样的。”我要说，你的快乐也是无求产生的，这件事如果展开说是什么呢？我们一般都觉得：“我想要什么东西→达成了→我满意了、我满足了→我快乐！”我刚才的表述中：“你有一个目标→你去希望、你去追求→达成了→达成后，你满意、满足了→你感觉快乐！”那你要不满意、不满足，你会快乐吗？不会！那满足和不满足，满意和不满意，差别在哪？大家知道吗？你能不能说出来满足和不满足的差别？满意和不满意的差别？你一生中经历了这么多满意不满意、满足不满足，你能不能说出来它们的差别？

这两个里边，有什么差别？（课间休息十分钟）上节课留了一个课间作业，让大家想一想：一个人他有一个目标，去追逐拼搏，最后达成了，然后他满意满足了，和他经过一番努力，最后差一点没有完全达成，心里有一些失落，不满意不满足，请问：这种内心的满足和不满足，差别是什么？表现为什么？（学僧：在意。）我这主要问的是，这两种心的运作有什么不同。其实他满意了也在意，不满意也在意，那他内心满意、不满意的差别在哪？满足、不满足的差别在哪？我们都经历了那么多满足、不满足，自己有没有真的深切地来洞视、观察、分析一下：我这个内心的满足和不满足，差别在哪？

不要把这个问题当成一个调查问卷，这其实就是教大家如何开始修行，这就是引导你来认识自己内心的运作，这就是修行啊！你来观察、分析，这个满足和不满足，我们内心的差别在哪？这个问题可能多少有点难度。你去看自己的内心，不要把它抽象出来想，不要限于概念的分析和推导，要看到自己内心的动态，我主要是在强调这个。都满足过，也都没满足过，看看自己满足之后的那个内心状态和不满足的内心状态，差别在哪儿？我在强调这个。有没有差别？肯定有差别，差别在哪？你不要说“一个是满足，一个是不满足”，你只这样说，表明你不认识什么叫满足、什么叫不满足。我们只是假名把这个心的状态叫作满足，那个心的状态叫作不满足，你能不能说明白这两个状态之间有什么差别？

大家可能没有这样去观察过：当你对某件事、某个目标，达成、满足之后，你在同一个主题上，就会暂时没有更进一步的希求。譬如一个人想：“等我挣够一百万，我就满足了，再也不愁没钱了，我就旅游去。”假如说他挣到了一百万，他感到满足，他觉得“我不需要再挣了”，这是他在同一个主题上，内心没有希求，他不需要更多了，所以这个时候他表现为、假名为满足。他要不满足呢？“就差五万了，我赶快再挣五万”，于是起早贪黑，玩命地再挣五万。这就是他在同一个主题上内心还有希求，这就叫作不满足，他之所以没有目标达成之后的快乐，原因就在于内心的不满足。这个不满足，实际来说，根源就是他在这个主题上，内心还有希求。而满足后，之所以他快乐、安心、满意，是因为他在这同一个主题上，内心没有希求了。

我这是在论证什么？是在论证，你所认为的那种“目标→努力→达成→满足→带来快乐”的模式背后，真正给你带来快乐的是“无有希求”，而不是你说不出来是什么的所谓的满足。这个“无有希求”，要加一个限定，因为我们一般凡夫做不到于一切无求，只能是在这个主题上没有希求了，所以当他心还缘在这个法上的时候，内心有无求、有无贪、有无嗔，他是因为这些善心所而产生了快乐，并不是别的。抽象地说满足、不满足，你永远不知道什么意味着满足、什么意味着不满足，你永远也不知道满足与不满足之间有什么差别，你也不知道背后蕴含的有关幸福的奥秘。即便你认为是“目标→努力→达成→满足→带来快乐”，我也要告诉你，所谓“满足→带来快乐”，背后实际是“无所希求→带来快乐”。“无求乃乐”，不仅对于能够安住无求的人是这样，即使对于内心充满了种种希求的人也是这样，可以说，所有快乐的源泉只有一个——“无求乃乐”。

为什么说到无求乃乐？因为我们说到“善净常安乐”是离系的绝对乐。涅槃有一个意思是“不受”，有的经中表示涅槃是“无求”，就是这个意思。当你在生活中去体会的时候，作为一个出家人去培养无所希求的时候，你会发现，随着自己内心无所希求的习惯的增长，你会越来越安然，越来越快乐，远离想要、不想要，远离忧和畏，远离贪和嗔。

关于这个，如果要举正面、反面的例子，都有很多现成的。现代人，特别是社会上工作的这些人，因为都被种种层出不穷、没有尽头的“目标→努力→达成”拖累得身心疲累不堪，所以每个人都向往着“偷得浮生半日闲”的生活，都向往着悠然的生活，这就是为什么一放假，那么多人都跑出去旅游的原因。前一阵有一个搞艺术的小伙儿“火了”，怎么火的？他大概二十年前花了几千块钱，在终南山整了个毛棚，自己有个宅院，能自给自足，每一天都是“悠然见南山”的生活。后来他的生活被大家知道了，微信圈就传疯了。大家羡慕这种生活，恰恰凸显了“有求皆苦”。大家现在的苦，原因在哪？无穷无尽的希求。为什么不满足就焦虑不安？这就是有求带来的苦的心相。所有的焦虑不安、患得患失，都是因为有希求；没有希求，自然心安，自然快乐；只要有希求，原本有的快乐也会消失。

曾经看过一个段子（不知道是不是真事，出于谨慎当段子来说），菜市场上有一对卖菜的中年夫妻，属于贫贱夫妻，生活过得不那么宽裕，需要起早贪黑、卖力气、受种种苦，挣一点钱来维持生活。有一次，丈夫就买了一样礼物送给妻子，妻子收到后，脸上本来洋溢着非常朴素、欢欣、满足的笑容，这时就有买个菜的人说了一些不相应的话：“就送你这个？”意思是说这东西档次不太高。这句话立马就把妻子当下本来满足——无求的心态给破坏了。这是通过什么破坏的？向人家推销要追求的目标，把这个塞给人家。但是很不幸，这对夫妻没有这样的人生智慧，没有认识到幸福背后的奥秘，真就觉得这个有点儿拿不出手，男的觉得挺尴尬，女的也觉得有点不好意思了，刚才的欢喜、幸福、满足不见了，现在恨不得把这东西给藏起来。注意到了吗？什么变化了？满足、不满足！背后是什么？有求、无求！就这一点变化了，她原来的快乐就消失了，内心中充满的是尴尬、希求，甚至是愤懑和不安。

有一个我在家时候的朋友给我打电话，聊一些生活中的现象，说到一些人总是羡慕别人的生活。我就跟他说：“达成幸福，有人觉得不容易，但是破坏幸福其实更简单——只要开始羡慕别人的生活，原来的幸福就被破坏了。”这话听了好像很有哲理，是吧？有什么哲理呀？哪有“无求乃乐”有哲理！这其实是用大家更容易认识的方式来表述而已，背后的原理还是有求皆苦、无求乃乐。为什么一个人开始羡慕别人的生活，他原本的快乐就被破坏了？他原本的幸福就丢掉了？就是因为有求、无求的变化。在这同一个主题上，原来是没有希求的，现在有希求了，那他刚才的快乐幸福在这个主题上就结束了，开始进入不安、痛苦、追寻、焦躁，这背后的奥秘就是八个字——“有求皆苦，无求乃乐”。

因为今天只讲这一段，时间相对充裕，所以在“善净常安乐”的“安乐”这儿多谈了些。请结合你的生活，在你生活的每一个瞬间去培养“无所希求”的心。大家知不知道“三解脱门”——空、无相、无作？这是修行的“门”，走向解脱的“门”，最后一个“无作”也被称为“无愿”，切实地说，也就是“无所希求”。“万有斯空，无所愿乐”，这一切法都是缘起性空的，不要取着真实相，而生起种种的想要、不想要，内心要常常念一句话——“有求皆苦，无求乃乐”，这样内心就会慢慢地安住于无求。

刚才举的是负面例子，本来有这样的满足或者说无求，被人家一说，变成：设立了一个目标，羡慕另外一种生活，然后就有求了，原来的快乐失去了，而别人的快乐还追寻不到，于是就痛苦了。刚才举的例子，大家有没有听过？没听过，证明大家跟媒体离得比较远，在你们这个阶段真的应该要这样，你过几年这种与纷繁远离的日子，安心于佛法，自己在生活中绵密用功，你会非常不一样，以后的你会非常感恩这一段岁月和自己的努力。

举个正面例子，弘一法师在家时也有不少朋友，其中一位叫夏丏miǎn尊，看过《弘一大师传记》的应该都有听说过这个人。他有一次去看弘一法师，弘一法师当时在一个庙里挂单，他的挂单房是通铺，还是上下铺的。夏丏尊本来过得是比较体面的生活，就觉得这个房间比较拥挤。弘一法师在家时的生活也从来都不拮据的，本来出身就好，是个公子哥儿，再后来留学，都没有受过穷，回国之后做教师，当时的教师收入很好，民国时候是重视教育的，可以说他出家前都过着很体面的生活，而且还是艺术家，过得很有味道。现在夏丏尊再看到他，一身衲衣，很简朴不说，还很欢喜地说，住在这儿怎么怎么好，常住怎么怎么照顾。夏丏尊一看，“就一个大通铺，有什么好照顾的”？但是他看到弘一法师是真心满足、欢喜，脸上洋溢着安详。后来夏丏尊请弘一法师应供，也很简单，就是白菜之类的素食，他看到弘一法师很有威仪地一口一口地吃（我们用威仪的话说，夏丏尊只描述他一口一口吃得非常仔细、非常用心）。

吃饭本来就不要急，那是饥饿相。曾经有一位预科班的同学，他的师父看他在斋堂吃饭的样 子，下了斋堂就告诉他一句话：“**师！我们是人，吃饭不要狼吞虎咽。”这位同学以后吃饭就有“人相”了。夏丏尊不知道出家人的生活和威仪，他看着弘一法师吃的是非常仔细也非常满足的样子，就觉得很神奇：他现在虽然不搞艺术了，谈话也不谈艺术了，但是他的生活很有艺术味。有一天他给送午饭，发现菜咸了，就问弘一法师：“菜是不是咸了？”然后就是弘一法师后来被人津津乐道的那句名言，弘一法师仍然很安然地品味说：“咸有咸的滋味。”为什么知足常乐？因为内心无有希求，当然就安乐。他如果说：“这个太咸了！”系心上面，哪还有当下的安详、快乐、满足？

我讲这么细，是要让大家对这件事情有所体会，能在平时的日常生活和修行中用得上。仅仅是这样的安乐，其实就可以说很多：安乐的因是什么？如何去完成安乐的因、实现安乐的因……？这里说了这么多，正反也说了，道理也说了，大家应该懂得在生活中去检点自己的心、观察自己的心。如果对自己的心没有观察，不了解、不知道这个心现在怎么运作，在运作什么，那你怎么来修正它？怎么让它运作在正确的轨道上？所以正念正知是基本功。禅修课，大家要好好听，日常要按照那样好好修行，培养自己正念正知的力量。这是一种习惯，也是一种内心的力量，而不是每周去凑个数、应个景，那可真就荒废了你自己的光阴，也浪费了法师的时间。照明法师真的很慈悲，这么资深的一位法师，这样从ABC、123一点一点来教大家，那真的是蹲下来教啊，大家要真的很感恩，也要很重视，用心地来学、来修习，不要认为那个很简单。你知不知道成佛之后的佛陀，曾经有三个月像闭关一样专门修安般念？佛陀都能修，我们有什么了不起的？从安般念的修习中，你就能培养强大的正念正知；从日常一举一动的修习中，你就能培养强大的正念正知。乃至慢慢地对自己身心的运作看得越来越清楚：它是什么样的现状？什么样的因缘？甚至能导致什么样的结果？怎样运作，才能够避免错误？才能够避免过患？这是很实在的东西。

学的东西，就是要这样融入到自己的身心中去，让整个身心顺于法来运作。所谓的顺于法，用世间的话叫作“按规律办事”。如其本然地去认识，如其应然地去运作，也就是“安心无为，形随运转”。