成佛之道丨53、实等权别

接下来说“三德等究竟，方便示差别”，长行说：

智德、恩德、断德——“三德”，一切佛都是平“等”的，都是“究竟”圆满的。

智德、恩德、断德，在一切佛那里都是平等的，都是圆满的，这点很重要！

不能说甲佛愿力大，乙佛愿力小；或者说乙佛智慧高、神力大，丙佛要小些。

这样讲是不对的。有一些人有没有这个倾向？我先说一下我对净土法门没有什么偏见，不过你看看有些念佛人，他的内心实在来说是势力得很，为什么？用得着阿弥陀佛，所以要常常念！念没念过“本师释迦牟尼佛”呢？没念过,为啥？对我没用！那是自己的本师呀，这样是不合适的。而且内心觉得，好像阿弥陀佛能力比释迦牟尼佛大，为啥？“你看人家活多少年！我还是要去那边，去那边我也活得长，受用也好。”有没有这种心理？内心想的哪是解脱？都是“我的长存，我的受用”，这都是生死边事，这是我爱执取，都是欲爱、有爱这些东西。所以说不学佛法很可怕，自己内心搞很多跟佛法背道而驰的东西，还认为自己很精进。精进义，不是你一天少睡多少觉，少吃多少饭；真正的精进，是精勤地断恶修善，内心恶法的调伏，善法的增长，这叫真正的精进。连智慧、愚痴都分不清，连自己的爱取都认不清，还去滋长壮大它，那算什么精进呢？

虚云老和尚曾在他的《开示录》中说到，他从来没有说不让人念佛，但是有的念佛人说不用参禅，只要到了阿弥陀佛那儿，一切事情都不需要自己努力就现成的一样，阿弥陀佛好像就能够把这个三昧给他一样，并且引《楞严经》为证，说释迦佛在他的法教中没说有这回事：阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。”阿难以为自己是佛陀的弟弟，佛陀哪天会给自己一个果位，就不用再去劳心费力了，不知道身心本来是不可相代的，每个人都要通过自己的努力修行，自己来成就。那虚云老和举这句话的意思是什么呢？释迦佛这边不能够惠人三昧，阿弥陀佛就能吗？没有这回事，“佛佛道同”。“非移自证于余者”，并不是佛陀把他所证悟的智慧就能够倒到你那个桶里去，就能够安到你的心里去，没有这回事，不要做这懒人的打算，早早认清现实，自己在佛法中发奋努力才是正途。

因为如佛与佛之间，有大小多少的差别，便有不圆满的，不圆满的就不能称为佛。所以“佛佛道同”，“佛佛平等”。

这就是归谬法（反证法），他用归谬法（反证法）来说明佛与佛之间是平等的，是没有真实功德的差别的，如果有差别就变成有的佛就不圆满了。从真实功德上不圆满的话，那就不叫佛了，那就谈不上佛与佛之间有差别，那是佛与其他众生的差别。这里谈的都是真实功德，没有谈外围显现的事相（那是容有差别的）。这句话是用归谬法来说明“佛佛道同，佛佛平等”的意思，从真实功德上讲，一切佛陀，从智德、恩德、断德这三德角度看，都是究竟圆满的，都是平等没有差别的。

下面从大悲的权巧示现上说：

但从经典看来，佛的色身有大小，寿命有长短，国土有净秽，弟子有多少，正法住世也不一致。

在佛经上看，特别是大乘经里讲诸方佛土，乃至诸方佛陀色身的大小不一样，如《维摩诘所说经》里谈到某一方国土的狮子座都如须弥山一样大，这就是谈到了色身大小的差别就很大。“寿命有长短”，我们最熟悉的就是阿弥陀佛，叫作无量光、无量寿，那么就是在大乘经典中，阿弥陀佛的无量寿是真实的无量还是形容极长的无量？真实的无量就是没有尽头，形容极长就是有尽头，是哪一种？能不能用理证或教证来说明一下？理证是就道理来说明论证，教证是用能够接受的经教来说明论证。理证就不用说了，因为色身是有为法，生命是有为法，如果寿命无尽就不合有为法的道理；从教证上说，有一部大乘经叫《悲华经》，提到观音菩萨次补阿弥陀佛成佛，这就说明阿弥陀佛还是会入灭。“国土有净秽”，《维摩诘经》中也说：“佛呀！您说的他方佛世界都那么清净平等，国土无有高下不平、丘陵荆棘，我们这儿怎么这样啊？”这就是国土有净秽。“弟子有多少，正法住世也不一致”，有的佛，正法住世时间长，有的短一些，弟子的多少也是有差别的。

刚才举大乘经里说的，其实在大小乘的共同经典中也谈了一些这个情况，谈的是过去七佛的差别，乃至未来弥勒佛一些情况的差别。就从色身大小、寿命长短来说，是弥勒佛住世的时候色身大，还是释迦佛住世时候人的色身大？是弥勒佛！因为那个时候的人们果报殊胜，寿命很长，八万四千岁，而现在的人寿才百年。“国土有净秽”，那时候的国土也比现在严净。“弟子有多少”，说龙华三会度人多少多少亿。我要说一点常识，古人用亿是有几个不同的单位，常用的一个对应于现在的数量单位大概是十万，所以你有时看过去的经论中说“王舍城有九亿人家”，你不得吓一跳呀：“一个城有九亿人？”这个人要是不懂过去数量单位的义趣，可能会用“玄”的来解释，恨不得搞出折叠的空间，什么小大相容等等。其实这个亿指的是一个比较小的数量，可以在古汉语里研究一下，这都是明摆的事实。所以龙华三会的那个亿，把它按十万来计算就好，不过那也是很多人了，得道的弟子可能也比释迦佛法化的时候呈现得要多。“正法住世的长短”，过去七佛包括释迦佛在内——“毗婆尸式弃，毗舍拘楼孙，拘那含牟尼，迦叶释迦文”，他们正法住世的长短是不一样的。这是从根本的经典来说诸佛也有这些方便示现的差别——色身、寿命、国土、弟子和正法住世这样的差别。

要知道，这是佛的“方便示”现，为了适应众生的根机，才有这种种“差别”。并非佛的真实功德不同，切勿妄生分别！

我们众生往往取相分别，一看这个佛住世这么久，于是世俗的基于自我爱的烦恼生起作用，就会让他内心隐隐地判断：“这个佛能力更大（这个佛更可靠；这个佛大腿粗，我要抱这个）”，看看自己内心是不是这样？领会为佛的真实功德有差别，这就是妄生分别。最后论主结说：

——上来赞叹佛宝功德。

上面这三个颂：

正法以为身，净慧以为命，

智月朗秋空，礼佛两足尊。

三世佛无量，十方佛亦尔；

悲愿来浊世，礼佛释迦文。

智圆悲无极，断障无余习，

三德等究竟，方便示差别。

都是赞叹佛宝功德的，即便在谈总别皈依的时候，还是在赞叹佛宝功德——“悲愿来浊世”——大家在这里要多多体会。

我在科判上把“智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便示差别”这一颂归纳为“实等权别”。大家学完这一颂，对于为什么这样归纳，有没有什么想法？“实等”是说在真实功德方面诸佛是平等圆满的——“智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟”，这都是在谈三德的圆满以及平等的究竟，这是“实等”的意思。因为众生的业因缘，导致诸佛现世的因缘有不同，所以在事相上大悲运转，“方便示差别”，权巧示现，就呈现出一些差别，这就是权巧方便呈现的差别，叫作“权别”。“权”和“实”是相对的两个词，“实”是指真实的功德，“权”是指度生的权巧方便。在度生的权巧方便上呈现一些差别，佛的色身大小、寿量长短、国土净秽、弟子多寡、正法住世等等，这都是方便示现的差别，所以把这一颂的内容归纳为诸佛功德的实等权别。

这一颂学完之后，如何依文来做简解？现在给大家做一些内容上的推荐。你们有没有形成依赖？我以后讲完偈颂之后，很有可能就不给这种建议性的内容了，我不会一直给你们当“拐棍”的，我怕给你们养“瘸”了！我以后划的时候，你不要不动脑，你要想这样合不合适？你要觉得不合适，一定要跟我讲，我们大家是一起来学习的。

“智圆”：佛的智慧究竟圆满，从种种方面觉了一切法的种种相，所以不但自己解脱，也能以无量的方便善巧（智慧的妙用）来解脱众生。“悲无极”：佛陀救苦的大悲心，遍为一切世界、一切众生、一切苦难而发心，无所不用其极。“断障无余习”：如来断尽一切烦恼——理障、事障，甚至无有丝毫余习，这才是最清净、最圣洁！“三德等究竟，方便示差别”：智德、恩德、断德——三德，一切佛都是平等的，都是究竟圆满的，但佛的色身、寿命、国土、弟子、正法住世不一致，这是佛的方便示现，为了适应众生的根机才有这种种差别。

学僧：如果净土不是靠他力，那要靠什么？

法师：“靠他力”不是靠他力解脱，“往生净土”也不是说在往生净土的时候就解脱了。

学僧：不是说只要有“信愿行”就可以吗？

法师：“信愿行”信的是往生净土，信的是阿弥陀佛来接引，而不是信往生的当下就解脱了，哪有一个净土经典是这么讲的？

学僧：不说是去了净土就不退转了吗？

法师：你自接触了佛法、出了家，从究竟解脱的角度讲，都是不退转了。你如果只想自己解脱的话，我可以跟大家说：各位不管以后的道路怎样曲折，你究竟的解脱已经板上钉钉了，《法华经》偈说：“若人散乱心，入于塔寺中，一称南无佛，皆已成佛道！”从未来一定会解脱的角度说，你皈个依就行。

学僧：那你说修学净土靠他人解脱的话，是做懒人的打算！

法师：你想着佛陀给你个解脱和三昧，那不仅是懒人想，还是误解佛法。甚至我刚才讲“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”，说到：如果你认为佛是把他的智慧直接塞给你的，这不仅不是对佛陀的赞叹，反而是对佛陀的诽谤。因为他有的给，有的不给，说明他心不均平；他有的能给，有的不能给，说明他能力有限。那就不是赞叹佛，那叫诽谤佛。这样来认识佛法、认识净土，那叫不了解佛法，自己误解了佛法，是自己心里的净土法门、自己心里的念佛法门，那跟佛法所说的没关系。

尤其有些人把净土法门说成“纯他力法门”，纯他力意味着什么？靠他力解脱啊？我看不是，净土法门的核心思想，我归结为两个字——转院。

学僧：那还是要靠他力啊，靠我们自己不行啊！

法师：转院就等于病好了吗？你从甲医院转到乙医院，转个院病就好了？净土法门说来说去不都是在转院吗？“我对这边的医生、医术没信心了，我要去那个医院”，净土法门说到底不就是这样吗？是告诉你去那边治病，不是说到那边病就自然好！到那边还是要治病的，靠什么治？“演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”，这句话是出自《佛说阿弥陀经》里的，又不是我说的。“佛佛道同”，你到那边还是要学这些、修这些的。

学僧：有的说，若习气还在就去不了净土？

法师：净土的经典和解说太多了，各种说明都有，有说这样去不了的，还有说五逆十恶都可以去的。

学僧：还有的说，杂修杂去，杂念杂去。

法师：净土的说明是在诸宗派中最复杂的，为什么？学什么出身的都有，什么偏好的都有，大家都统一在念佛法门之下，呈现出一片百花齐放的姿态。我不是说这个方便不可以用，但是我对于净土法门的认识，它就是种方便，它修学的核心在于“转院”。当然，你如果有“实相念佛”的修习，也可以边办转院手续边治疗。

学僧：净土法门不也是从皈敬三宝开始的吗？信愿行本身就是皈敬三宝。

法师：一般意义上的皈敬三宝本身不是解脱，而是解脱的前提。当然皈敬三宝有浅有深，所以我说一般意义上的修皈敬三宝，只是在培养善根，只是在培养自己的善法，还没有涉及到解脱。但是，如果这个人皈依三宝，到了深处，到了“见法即见佛”的程度，那他就可以解脱，就像《中论》里说的：“如佛经所说，若见因缘法，则为能见佛，见苦集灭道。”这也就是念佛法门现在被人忽视的实相念佛的义趣。

为什么不可以提啊？因为念佛法门所应的这些众生或喜欢的这些人，很多不愿意或者不敢去深入地学习教理。不敢或不愿意去学习，你怎么能深入佛法的智慧，谈什么实相念佛？所以实相念佛就变成了净土法门中供大家敬仰的——“你们谁也不许沾，就你还实相念佛？”如果这样说人，就像说“就你还想病好啊？你就一直病着吧”！

“转院”可以，但在转院的时候不要放弃治疗，这作为今天的结说。