成佛之道丨52、悲德圆满，断德圆满

佛陀救苦的大“悲”心，不限于一人、一事、一族、一地区、一世界，而遍为一切世界、一切众生、一切苦难而发心。

刚才说到“爱见悲”，也就是与有“我”的观念相应的有贪有嗔、有爱有憎的心，就算是生起了慈悲，也是有局限、有边界、有极限的。或者是在对象上有差别，不能平等周遍，比如我可以爱我的父母、亲朋，利益他们，慈悲他们，或者我可以爱我的同族、同宗，或者我可以利益所有中国人，再大一点我可以利益所有的地球人，外星人若来入侵，那就“豺狼来了有猎枪”，这是悲心不普遍的表现。这里说：“佛陀救苦的大悲心，不限于一人、一事、一族、一地区、一世界，而遍为一切世界、一切众生、一切苦难而发心。”从方所上来说是没有限量的，不因离自己距离上的远近而有差别，也不因距离的远近而有限定；从时间上也是没有限量的，不是说三大阿僧衹劫就截止。佛陀是普缘于一切众生的，不只在时空上没有局限、极限，在对象上更是没有此彼、亲疏、远近的内心分别和差别，这是不容易的事。

当这么讲悲心的时候，自己如果没有生起过类似心的话，你就体会不到，这样，对于你来说，就是在学文字。可是你过去受的社会教育里有教你发起这样遍缘一切有情，乃至突破时空局限，不加限定，心遍缘一切有情的慈悲心吗？如今到佛法中来，受过这个方面的训练，或自己有做过这方面的修习吗？可能多数也说“目前还没有”，当然不意味着以后没有。我们如果想要更好地体会佛陀功德的话，有一个特殊的方便，就是自己少分地去培养类似的功德，当自己少分地有一点点类似或者相应功德的时候，你才会对佛陀功德的巍巍、伟大有更深切地体会和认识。谈到佛陀的悲心，你如果连这种内心慈悲的感觉，遍缘一切、接纳一切、包容一切、支撑一切的那种平等慈悲、那种柔和的感觉都没有生起来，那你对于佛陀的悲心是不可能有一点点真正认识的，最多只是在文字上、语言上能这样一说。

怎么办呢？如果能修习一点慈心观，或者更进一步闻思慧进展了，用缘起性空的智慧相应来修习这种大悲心，那个时候对于佛陀的恩德，对于佛陀的悲心，多少能有一点点影子上的认识。关于如何去发这样的心，不是这里的重点，我就不展开讲了，这里的重点是在说明佛陀的大悲心。

悲心的深切，彻骨彻髓，真是“无”所不用其“极”。

“无所不用其极”这话在世间日常语言里好像有点不择手段的意思，这里其实是说不管是在时间、空间、有情对象以及事缘上，佛陀发的大悲心都是没有局限、没有极限的，这就是“悲无极”的意思。

因位菩萨，如观音、地藏等，已经是大悲大愿到了不得，何况佛果呢！

汉传佛教很多人一谈到慈悲、愿力这些，想得起来释迦牟尼佛吗？对释迦牟尼佛的那些功德熟悉吗？不熟悉吧！但是对这几位菩萨的愿行、慈悲多少会有一点了解，所以这里因应汉传佛教徒一般的认知情况，论主在这里做了一个方便譬喻，举菩萨的德来喻况佛果。

这是赞佛的恩德圆满。

在佛自己来说是悲心，所以从佛陀那边可以说是悲德；但从众生边来说，这是佛陀对于我们最大的恩德，所以从古师的说法叫作恩德。到这为止是说了智、恩（悲）两种德，下面说断德——

有的智慧高而悲心薄；有的重悲爱而不重智慧；有的悲智并重，但由于内心的烦恼杂染，还不能彻底清净，所以算不得究竟。

这几个“有的”，应该说在学佛人里有这样一些情况。“有的智慧高而悲心薄”，如果举典型的例子，可能二乘行人偏多一点。不过大家也不要把二乘妖魔化、鬼怪化乃至低劣化，那是佛所赞叹的！最开始五比丘鹿野苑听佛说法，渐次成道之后，五个人都证了阿罗汉，佛非常欢喜地感叹：“从此世间有六阿罗汉！”为什么是六个？五比丘加佛陀自己。佛陀十号里面有一号叫“应供”，音译就是阿罗汉（阿罗汉有三义，应供、杀贼、无生）。佛陀也说自己是阿罗汉，但果德跟一般阿罗汉不一样。这里有两件事：首先说明了佛陀对于弟子们能够证无学，永断烦恼、出离生死的欢喜；其次也说明在断烦恼与出离生死方面，佛认为二乘的无学也是究竟的。后来因为大小乘佛教历史上的一些情况，以及在分张的时候末流一些相互不合适的做法，使得彼此之间有一些误解甚至敌意！如果有误解，不奇怪，但是如果到敌意这个层面，就跟佛法不相应了。大家刚开始系统学习佛法，不要带着很多成见来学，要慢慢深入地学。

说到“智慧高而悲心薄”，我虽然举一些二乘是这样，但是有一些号称学大乘的不也这样吗？每天就在那儿钻义理，钻得深不深？很深！有没有悲心呢？别人找他做一些事，内心都烦！这就很难说是悲心重的表现吧？再说人家二乘，你也不能说人家没有悲心，只是没有菩萨那么广大。菩萨的悲心是没有加时间限量的，但二乘，即便是阿罗汉，到涅槃为止！在悲心上是不如真正的菩萨、不如佛的，但如果跟凡夫比，那悲心是了不得的！我们说悲心广大或悲心微薄，是互相比对说的，如果跟真正的菩萨比跟佛陀比，多数二乘人的悲心确实要薄一点；但是自以为学大乘的，又有几个悲心合格呢？这就要反问自己了：总是说自己学大乘，但是我悲心怎么样啊？

“有的重悲爱而不重智慧”，这是说另外一种：看起来确实很慈悲，哪怕看到小动物受点苦，眼泪都能掉出来，你要问“人无我”，他两眼一抹黑。我不是说看见小动物的悲爱多么不对，是说要有智慧也有慈悲，还要有对于烦恼的清净，这才是正确地在佛法中的进展，只有悲爱那一方面还是偏颇。

“有的悲智并重，但由于内心的烦恼杂染，还不能彻底清净，所以算不得究竟。”这个真正的究竟是在很遥远的未来，我们现在只能说一分一分、一步一步地向着那里前进。如果你志在学大乘的话，智慧和慈悲这两个，你最好都能够比较平衡地进展。同时因为还要受生人身很久，所以烦恼不是要着急彻断的，如果在因缘没具足时，烦恼早早地尽断，那只能得二乘果报了。福慧资粮不具足，所以不急着彻断，但是不意味着不去调伏，不意味着可以随顺烦恼，不意味着可以恣意妄为！这种真正的究竟也就是佛果，真正的清净也只有如来。所以说：

唯有如来，“断”尽一切烦恼——理障、事“障”，甚至“无”有丝毫“余习”。这是赞佛的断德圆满。

 这个理障、事障，后世也被称为烦恼障、所知障等等，我们不去太多地展开。

佛陀是尽断一切烦恼的，是智慧圆满、慈悲无极的，这是从义理上把佛陀的三德——智德、恩德和断德，做了一个说明（课间休息十分钟）。

到上节课为止，我们把“智圆悲无极，断障无余习”这两句的意思大体说了一下。上次说到赞佛断德圆满，佛不仅断尽一切烦恼，也除尽余习，下面对“余习”这个词有进一步地补充说明。

什么叫余习？就是无始以来，久习烦恼的惯习性。佛弟子阿罗汉，烦恼都断了，习气还有余留的。所以有的还要骂人（骂惯了，脱口而出，连自己都不觉得），

换句话说就是他的习惯用语、口头禅。他称呼人，天生就不习惯用尊称，天生就喜欢用贬低性的称呼。这个说的是谁呢？毕陵伽婆蹉，这位阿罗汉就有这样口中的余习。他乞食要过恒河。恒河是条大河，古时候僧人过河，大家知道最常态的过法是怎么过的吗？找水浅处涉水而过，所以过河的时候为了避免衣弄湿，要一边入水一边把衣慢慢卷起来。这里就涉及到生活上的一个问题：如果水还没没到那，你就把衣服卷起来，那就露形了，不雅。古印度人着衣习惯，特别是出家人很少有内衣，所以揭衣这件事律里是有说明的。

恒河这样的大河，你说蹚过去，那不是万里长江平蹚吗？当然，不是说没有浅处可过，多数时间、多数季节是不太可能的。但他是阿罗汉，有威德有神通，他每天托钵走到恒河边上就喊河神，让河神把河水帮他停一下，然后他一步一步安详地走过去。喊就喊吧，可他是怎么喊的呢？“小婢，把水给我停一下。”用我们汉语讲就是“丫头片子，把水给我停一下，让我过一下”。这谁听了心里会欢喜呀？这样几次过后，河神受不了了，也没跟他闹矛盾，直接就到佛那反应情况去了。佛就集众，问毕陵伽婆蹉有没有这个情况？他是得道的无学圣人，是没有任何心的委曲相的，他说：“世尊！确实有！”佛说：“你应该向人家道歉。”毕陵伽婆蹉也听佛的教导，很实在地向河神道歉，怎么道歉的呢？“小婢！对不起！”结果他这么说完后，在场的大众都笑了：“哪有这么道歉的？这不是故意气人吗？”实际上不是，佛就跟恒河神说：“你也看到了，他向你道歉，还是这么称呼你，其实他不是故意要伤害你才这么称呼的，他是过去世多生为婆罗门，高贵、高傲惯了，所以用语上有这样的习气。”这是讲一个例子，余的就不一一去讲了。

以后我们在学大乘不共法的时候，说到“耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘”，“耻有所不净”就是说阿罗汉认识到自己在断德方面不如佛清净。

学僧：过河的时候，假如说有一个在家女众要过河，旁边有一位出家人也要过河，她要求那个出家人背她过河，背还是不背？

法师：你可以找别人嘛！

学僧：假如她旁边只有那一位出家人？

法师：那你等等再过嘛！这个问题你不要帮着去解决，你的慈悲不是表现在这，你的慈悲表现在好好修学佛法，引导众生。众生的救度，不在于背她过河，你背她过多少次河也不解决问题，我们是要帮着解决根本问题的。有人认为这个事情要是按照别解脱戒就怎么样，要是按照菩萨戒又怎么样，这是很多人的误区。那要按照佛陀会怎么样呢？你觉得佛陀是背还是不背啊？我们不是学佛吗？自己设想那么多干嘛？你就问问佛陀会怎么做，照着学就好了！佛陀有没有一条别解脱戒没做到，有染污的？事情就这么简单，你何必给自己搞这么多两难？都是自己制造的问题，某种意义上是对于佛法的认识，把握不够到位造成的。

有的还会蹦蹦跳跳，

有一位阿罗汉过去累生为猿猴，所以他在房间里，前一秒你看他还在这儿坐着呢，下一秒“噌”地上梁了。这事情要是一个武侠迷一看，立刻就跪下拜师了！但是如果是一个清净僧团，讲究戒律威仪，这事情就未免有失威仪。

有的还是坚执己见。

不要认为阿罗汉互相之间就不会有不同的看法，他们实证的境界、所行的真实法，在灭尽定中所证的真实境界或者涅槃的真实境界，那是没有差别，但是阿罗汉不是正遍知。正遍知是佛陀，阿罗汉没有通达法的“尽所有性”，没有通达一切的智慧，所以两个阿罗汉在一些问题上可不可能意见不一致？完全可能。我们一般人想：“都阿罗汉了，怎么还会意见不一致呢？既然有意见不一致，肯定两个都不是阿罗汉，或者一个是、一个不是。”不一定。因为阿罗汉不是正遍知，他没有尽所有智，没有通达一切法的本性和现象，很可能在一些问题上因为自己世俗智的问题，而呈现出这样那样的看法，这样，彼此之间有不同也很正常，甚至有人也许在世俗边智上闹出笑话、闹错误也都很正常。就像我跟大家说的“一个阿罗汉不知道花儿为什么这样红，不障碍他解脱”，这话你正面听能够听出来阿罗汉的智证解脱，但是反面听你能听出来阿罗汉也可能不知道花儿为什么这样红，那如果你硬要阿罗汉解释花儿为什么这样红，他就可能解释错，那难道还障碍他证阿罗汉的事实吗？所以，两个阿罗汉对于花儿为什么这样红，产生了不同看法很奇怪吗？不奇怪！当然了，一般的阿罗汉不会去戏论这个问题，我只是举例来说明这类事情。他们对于花儿为什么这样红可能不会去戏论，但是对于怎样住持佛法才是最有利的，他们会不会有可能有不同意见呢？这个问题本质上不是阿罗汉的无漏智慧所包含的，是世俗边智，所以阿罗汉之间可能就有不同的看法，所以这个部派说有阿罗汉，那个部派也说有阿罗汉，但两个部派还有不同的意见，很奇怪吗？不奇怪！

我们汉传往往高推圣境！高推圣境不总是好事，我们如实才好——既不高推，也不低抑，如实中正地去把握才好！高推的话，好像阿罗汉有了无漏智慧就无所不知（隐含着无所不能），那就错了十万八千里。

唯有佛，才能将烦恼与余习完全断尽，这才是最清净、最圣洁！

不仅外道没有这种最清净、最圣洁，就连阿罗汉都没有，唯有佛才能将烦恼与余习完全尽断，这才是最清净、最圣洁的！我们现在看的这个版本，在这后面略了一段话：

基督教徒，每说耶和华是圣洁的，其实，他动不动就发怒，杀人千千万万，甚至用洪水来淹没地球，几乎连人类和动物都断了种。狂慢凶狠到这步田地，还能说圣洁吗？

因为这还在抉择皈依里，我觉得不妨也贴出来，实际上这段文即便在大陆，只要不涉及到政治敏感的东西，应该不用去掉，可能是有一些其他的考量吧！

下面一段就是上次我曾说应该放到“三宝功德”最前面的话：

我们皈信佛，不是迷信，也不是为了与佛有什么同族等关系。佛教徒是，谁能圆满一切功德，我们就皈敬谁。（我们考察下来）真能究竟圆满一切功德的，唯有佛，所以我们要皈依他，不皈依外道的天神。 

上一次课讲到这一段，我说这可以成为赞叹三宝功德的总标。为什么讲皈依，要讲到三宝功德？我们是因为三宝有这样的功德才抉择三宝为皈。那三宝有这样的功德，为什么我们就皈依？不要忘了：我们皈依是因为生命有这样根本的问题，而我们寻求皈依，根本上就是在寻求这些根本问题的究竟解决方案；而三宝有这样的功德，这些功德恰恰可以引领我们来解决生命的这些根本问题，所以我们择定三宝是我们解决生命根本问题的依怙，是这样的一个逻辑关系。

具体到佛陀，为什么讲了佛陀的智德、恩德、断德，我们就应该皈依佛陀？还是跟我们皈依的最初动机有关。皈依的最初动机是要解决生命根本的问题——苦的问题。这个苦是由什么造成的？是由无明造成的。要靠什么来解决？要靠智慧来解决。佛陀的智德，以及由他圆满的智慧所含摄的利生的方便——智慧的妙用，对于我们来说是必须的，因为我们自己没有办法发起，所以我们皈依佛陀其实是皈依佛陀的智德。这是从智德方面说，因为智德，所以我们皈依。

如果佛陀只有这样的智德，没有恩德（悲德），就像一个人他如果智慧非常明彻圆满，但他一点悲心也没有，他自己内受用，那我们皈依他能解决问题吗？还是解决不了，他不会把他的智慧和智慧的妙用向我们这边辐射。所以佛陀的恩德（悲德）对于我们解决我们生命根本的问题——苦的问题也是至关重要的，所以说到佛陀的恩德（悲德）。必须要有这样的慈悲，要有这样的智慧，我们才能得益。

佛陀的断德跟我们的皈依有什么关系呢？因为无明烦恼是我们流转生死的最根本动力，如果佛陀号称有这样的智慧，可是烦恼还没断尽的话，那你觉得他真的有吗？实际上佛陀的断德，一方面是他高洁品德的表现，另一方面也是我们如此修习，最后能够解决问题的一个现实例证；是某种意义上的保证，也是一种实践对于真理的证明。佛陀的断德，实际是佛陀自身的实践，是对于这样离苦得乐的真理一个确切无疑的证明，所以这个断德对我们也很重要！意味着我们这样去向佛学习，一旦到达与佛平齐，那我们也能具备这样的功德，不仅自己根本性地解决问题，也能帮助其他的有情去解决生命根本的问题。

佛陀的三德跟我们最开始寻求皈依的动机是这样密切的关联，也正因为佛陀的这样一些功德，我们在寻找生命根本问题究竟解脱方案的时候才决定要皈依佛。这个逻辑听清楚了吗？我们是因德而皈依。我们在这里学习这些功德，学完了不要跟自己生命的抉择没有关系或者学成两层皮，那就错了！所以也就从我们最开始的为何皈依乃至抉择皈依，谈到了佛功德乃至我们决定以三宝为皈之间的必然关系。“智圆悲无极，断障无余习”，到此解说圆满！