成佛之道丨67、戒律精神

对于戒律的认识，很多人局限在“戒律是定慧的根基”。“戒定慧三无漏学”嘛，很多人只是局限在这儿。换句话说，只是把戒律认识为个人修行的基础——这不是戒律全部的意义。戒律全部的意义，佛说了十种，也就是所谓的制戒十义：“摄僧令欢喜，安乐启未信，增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住。”也即：1、摄取于僧，2、令僧欢喜，3、令僧安乐，4、令未信者信，5、已信者令增长，6、无惭者令调伏，7、有惭者安乐住，8、断现在有漏，9、断未来有漏，10、正法得久住。

刚才先说了对于戒律这样一些大方面的认识（谁都不在别解脱戒之外，若是比丘，要在具足戒的基础上行菩萨道，这些，佛就是最好的写照），下面再谈戒律的意义。戒律到底有什么用？佛为什么制戒？佛因为十种原因，或者是出于十个方面的考虑来制戒，换句话说，戒律有这十个方面的重要作用。不仅仅是对于我们个人修行，走向解脱的作用，那只是其中的一小部分，还有其他。

第一个谈“摄僧”，也就是摄取于僧，什么意思？一个在家人，生起了对于三宝的净信之后，他是靠着戒律，被摄到僧中，成为了出家人，成为了清净僧众的一份子的，这叫摄取于僧。说白了，大家怎么成为出家人的？怎么成为僧中一员的？是靠戒律，是靠受戒。对于这个，有没有认识？这就是之前我曾经跟大家探讨过的话题：“出家人、在家人到底有什么区别？”衣服不一样？头型不一样？不是！在于有没有戒，最根本的是在这。我们真正成为僧中的一份子，是要靠受戒而完成。

那没受戒之前，怎么说呢？比如有的人也出家了，可是先不给他授沙弥戒，要等到三坛大戒的时候一起授，这是我们汉传佛教的怪现象。这种出了家但没受戒的身份，在我们汉传佛教中有一个专有名词，叫作出家优婆塞（女众叫出家优婆夷）。从戒法上说，他只有五戒，但是他又在僧团中过这种出家生活，无以名之，勉强就叫他出家优婆塞。这是我们汉传佛教的发明，实际上从佛教的四众或者七众来说，没有出家优婆塞一说。实际上是靠着戒律，使我们成为出家人的——或者成为沙弥，或者成为比丘。

第二个“令欢喜”，指的是令僧欢喜，第三个“安乐”，指的是令僧安乐，是说在见解一致的僧团中，大家持守共同的戒行，依此来安僧摄众，可以令僧欢喜；同时，以戒律为基础的修行，可以使大众安乐共住、身心安稳。

第四个“启未信”，是说我们因为有这样清净的戒行，人家看我们确实是值得尊重的，所以令未信人可以生信。哪一个人对于佛法生起清净信心，是看到一个比丘在胡作非为而生起的呢？他总是看到如理如法的行为，才会未信生信。

大家常说我们汉地有一个寺院，那个寺院以头陀行著称，那里一开法会，比如传个三皈五戒，都几万人。大家知道是哪个，我倒不是说那里什么都完完全全是样板，就说人家为什么去那里？还是因为觉得那里的师父们持戒修行。这是“启未信”，是使没有信受佛法的人，能够启发他们的信心。在律里关于这样的事情更多，有一个比丘跟一个外道修行人都在山中住，有一天两个人碰上了，在他们相遇的地方，正好有一棵果树。这个外道就说：“您好，这有一棵果树，咱俩也不用到别的地方找吃的了，咱上树摘果子吃吧。”比丘就告诉他说：“我法中不让我上树。”（比丘戒中有“不得上树过人头”的规定）。外道说：“那行，那我上了。”上去了，把摘的果子扔到地上，下来后对比丘说：“捡起来吃啊。”比丘就告诉他：“如果别人不给受食，我法中不让吃。”这外道心很好，捡起来给他：“你吃吧！”然后比丘感谢他，接过来吃。这外道就说：“你行的什么法呀？怎么这么好？我也跟你信得了。”这是律里的事情，我是用故事的形式讲出来的，律里像这样的事情有很多。因为这个比丘的清净戒行，使未信的人能够对佛法生起清净的信心。

第五个“增长”，是说已经信受佛法的人，看到僧众这样清净的戒行以及和乐而住，而信心增长。反过来会让人信心退失，我们现在佛教的现状，是不是就有这样的忧患？

第六个“调伏”，是说同样都是出家人，但不是出家了就都是圣人，还是有一些人惭和愧的心不足。惭，是指自己期贤期圣，以贤圣自期，希望自己能够成就圣道；“崇重贤善”这样的心叫作惭；愧，是说因为畏惧别人的苛责或者是讥毁，而不敢去作恶。就是防非止恶，这是有惭有愧的心。那同样都是出家人，同样都是比丘，可能也有一些人的惭愧心弱，防非止恶的心弱，这样的人在戒律里有所违犯之后，会受到戒律的制罚，能让他折服。

这是调伏义，使无惭愧者得以调伏。举个例子说，就是车匿，很著名的一个佛世时的比丘。他的著名，是因为两件事：第一件事，佛在做王子时，他服侍佛。那他是做什么工作的？司机，仅次于秘书的工作。因为他是给佛做车夫的，车夫就是那个年代的司机。我一说司机，大家觉得很奇怪，“你又发明个新词，那个时候有汽车吗？”没有汽车，但有马车。佛夜逾出城，就是他给牵的马。这是他出家之前，在佛出家这个因缘中扮演的角色。那他出家之后，扮演什么角色呢？总说一些不好听的话，在僧中不太遵守规矩，又总出情况的那样的人。所以他做比丘之后，有一个称呼叫作“恶口车匿”——这个人说话不好，心里也有慢心。“佛是我家佛，法是我家法”，心里想的是什么呢？无责任猜度：“连佛出家都是我给送去的，你算个啥？”所以他总会出现一些情况，乃至于说：“你们不要劝我应该这样做那样做了，你们也别管我，我也不管你们”，说这样的话。比丘师父应该知道是哪条戒，他就是这个制戒因缘。

他这个情况到什么时候有改变呢？被僧众制罚了之后，那其实已经是佛入灭之后的事了，所以不是靠佛的威德让他发生了根本性的改变。大家一想挺奇怪：“他跟佛有这么好的因缘，用他的这种套路来说，佛出家都是他送的，这多好的因缘啊”，但是佛在世的时候，他没有解脱。那是什么使他改变的呢？佛陀入灭了，阿难带一些僧众去制罚他，就是默摒，也叫“梵坛法”（梵坛法来源，据说是这样：传说是大梵天制的，如果有人有过失的话，就立一个坛，让他站在中间，大家都不跟他说话）。他看到阿难来了，心里很欢喜。他毕竟是服侍王族出身的，看到身为王子的阿难，况且阿难长得又像佛，他就很欢喜地迎上去问：“尊者！您怎么来了？”阿难说：“我们利益你来了。”“那太好了！怎么利益我啊？”“我们做梵坛法来利益你。”“梵坛法，啥意思啊？” “梵坛法的意思就是，大家都不跟你说话。”车匿听了之后，一头栽在地上晕过去了——确实是，这不是我夸张编的，律里就说，当时他就晕厥于地，起来之后说：“这哪是利益我呀，你让大家都不搭理我，都不跟我说话，你这不是杀我吗？”

大众给他行梵坛法——默摒之后，令他折服，他的心就柔软下来了，就去向阿难问道：“从前我听佛与诸阿罗汉长者们常常这样这样来说法，我对这部分是可以认同的，但是后面那部分，我怎么总过不去呢？”然后阿难就跟他讲，我曾经听佛给摩诃迦旃延讲过这样的法，也就是所谓的《化迦旃延经》，阿难就把这样的内容又给他复述了一遍。他听了之后，证了阿罗汉。证阿罗汉之后，用肯定的语气来重复解脱的要诀和义趣：“一切行空寂不可得，爱尽，离欲，涅槃。”这就是尊者车匿成道之后，对于自己自证的说明。

这是主要在说明戒律十种作用、十种义趣中“无惭愧者令调伏”这个部分。第七个“安住”是在说什么呢？是使有惭愧者安乐住。防非止恶，希贤希圣，这叫有惭有愧。这样的人，在戒法中，在这样和合清净安乐的僧团中，安乐而住——“有惭者安乐住”。

下面才说到个人修行方面，第八个“断除现前漏”，第九个“断除当来漏”，“漏”是烦恼的别名。这是个人修行方面的：戒律能够帮助我们断除现在的烦恼，也能够帮助我们使未来烦恼不再生起。

综合这一切，如果做到了上面那些，那么僧团将是和合、清净、安乐的，这是正法久住的根本保障，所以说“使正法久住”。这里只是概略谈一谈佛制戒的十种义趣，也就是戒律的十种作用，也可以说是戒律精神。常常有人用戒律精神做幌子，说“戒律重在精神”。那问他戒律的精神是什么，他又说不清楚。戒律的精神是什么？这就是戒律的精神：“摄僧令欢喜，安乐启未信，增长并调伏，安住亦断除，现前当来漏，使正法久住。”要围绕着这个来认识戒律，不仅仅是对我个人修行有好处。

所以“戒和同遵”很重要：对于个人修行也好，对于化世导俗也好，对于正法久住也好，都是非常重要的。化世导俗和正法久住，其实不是个人能力的问题了，而是在僧团和合共住的基础上来实现的。所以戒律很重要的内容是摄僧，这是在团体层面上对于佛法的意义。要这样来认识戒律，请不要把戒律认识得浅小了。这是在讲“戒和同遵”的时候，对于戒律应有的基本认识。