成佛之道丨54、诸行无常

还是先回顾过去所学，复习了这么多遍，你们有没有熟悉得都烦了的？谁熟悉得都烦了，起来帮我回顾一下，我也省事了！我是希望你们有人说：“法师！我已经熟到都烦了，你可以把这个环节略过去吗？”那我正好可以请他给大家回顾一下！既然没有人替我代劳，那还是由我来说。《成佛之道》第一章的序文属于全书正文内容的一个总标，总标何为成佛之道，之后就开始了这一章<皈敬三宝>的总标，总标为何成佛之道先谈皈敬三宝？为何成佛之道从皈依三宝开始？这个义趣在我们学的时候有广讲，后来回顾的时候都比较略，今天再说一下。

为什么真正的成佛之道，真正地向佛学习，学习佛陀的过程要以皈敬三宝开始？“我不皈依三宝，就自己看书不行吗？”真正能够看书开始实践佛法的，可能是因为他不具足皈依的仪式等种种因缘，但是他内心对于三宝真正地皈敬也是生起来了的。那皈依三宝意味着什么？其实意味着对于佛、法、僧的真实功德确实信受，将三宝作为自己生命最坚实、最后的依靠。确切无疑地以佛法僧，特别是以法为核心，特别是佛法所说的义趣，这是真正最究竟、最真实，真能解决问题也是唯一能解决问题的，对这个，内心生起了确定无疑的信顺，而且愿意去受行，这是皈依三宝的义趣。

皈依的体性是“信愿以为体”的，正因如此，所以整个成佛之道，整个学佛,要以真实的皈依三宝为起始。如果内心没有真正地皈依三宝，就算学佛法，学来学去也是学成了一套知识，学完了就放一边，自己内心不真正地认同，也不真正地随转。我们（自己或者别人）学佛进步艰难的根本原因，很多都在于不愿意去实践。当然有些是不懂得去实践，但是懂了之后都愿意去实践吗？很多人学习佛法，特别佛学院的，有这样一种情况：这个东西学会了，好了，放下，然后再找一个不会的学。会的那个呢？反正会了，就放一边。大家都没觉得这样有什么问题：“这都会了，还不找个不会的学，干嘛啊，还学一个会的啊？”如果光从学知识来看，你学会了，只要能够忆持要领，不学也可以，但是学佛法是这么学的吗？学佛法更像是学功夫、学游泳，甚至简单说像学骑自行车。你学功夫，“这直拳是这么打”，“我知道了，我会了”，心里就觉得自己就跟练了几十年的老师父一样了？理论上虽然知道了，但是若没有一拳一拳、一年一年，汗水、痛苦伴随着磨练，那上了擂台，同样的这一拳打出去，会怎么样？佛法应该像学功夫那样学，拳不离手地这样学，而不是这个东西会了就好了。懂了、会了是起点，永远不是终点。

为什么会出现这样的误区？就是因为对佛法真正地信顺、奉行不够，这往往意味着我们内心在皈依抉择上还不够深彻，对于“这确确实实是我生命需要的，而且是我需要奉行的”这种抉择不够，往往好像是离开自己生命的改变在寻找一种巧妙的学说，越是聪明人越容易犯这个错误，为什么？佛法中要说到神的、玄的东西有没有？有！不容易理解、不容易把握的东西有没有？有！这些对于聪明的头脑构成了挑战，充满了征服的意乐。征服之后呢？“我来过，我看过，就好了！”要成为生命的实践，这其实是包含在皈依里的，是“信愿以为体”的。

说过了真正学佛是以皈依三宝为起点，那为什么要皈依三宝？首先是大的，我们为什么要寻求皈依；然后再说在诸多可能可以作为皈依的对象中，我们为什么皈依三宝。为何皈依？就是因为流转的生命是苦的。只要是个正常人，都会寻找解决答案，就像天冷了，每个人都想避免寒冷对自己的伤害一样。说“流转生命是苦的，我们要寻找解决方案”，可能有的人还不以为然，但对于天冷不许加衣服，个个都急。这么一点苦我们都想解决，生死大苦却不想解决，只因为一个原因，没有认识到是苦的。从佛的智慧眼看，流转的生命，现实就是苦的。这样的苦痛不去解决，那就是愚人。只要有智慧的人，真正认识到这个是苦，就像房子着火了，你们还会坐着不动吗？个个都想要冲出去吧。佛说“三界如火宅”，看自己想不想出去？认识到了流转的生命是苦的，当然就要开始寻找解决方案，这种寻找生命根本问题解决方案本身就叫作皈依，就在寻找自己生命的皈命依靠处。

接着向何皈依里抉择了世乐非依、外道非依，世乐的非常非乐，外道的烦恼生死，都不足以为我们解决生命根本问题的凭依，那么“皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥”，这是申明论主的论点，同时也是一个事例的说明。后面就开始通过谈三宝的功德，来说明三宝是值得我们皈依的地方。因为我们寻找皈依，究竟来说是要解决生命中根本性的问题，而三宝具足了这样一些功德，可以作为我们解决生命根本问题真正的依靠处、依凭处，所以我们要皈敬三宝，是从这样的路数来说明。说明三宝具足了哪些特点或者功德，可以作为我们解决根本问题的依靠处，也就是下面介绍三宝功德的部分。通过对于三宝功德的这些说明，来让我们认清这件事，确定无疑地发起对三宝的皈敬。

在赞三宝功德中，先是学习赞佛功德，说明了佛陀本质——“正法以为身，净慧以为命”，佛陀是法身慧命的统一，是正法的具体体现者。法身与慧命的统一，就像“智月朗秋空”一样，这样以譬喻说明。为什么佛的法身、慧命的统一体，就值得我们皈依？因为我们之所以有流转生死的种种苦，根子在无明，而智慧是照破无明的。无明就是我们没有这样的明，所以内心中发生了很多与诸法如实相相违的认识、运作，所以产生后面的问题——流转生死。如果有智慧，这件事情就彻底解决了。佛本身具足了这些功德，所以是值得我们依靠、学习的。

那这样的佛陀，我们具体的皈依境是怎样的？这就说到总别皈依：“三世佛无量，十方佛亦尔”，我们皈依三世十方一切佛！特别地皈敬我们娑婆世界一代时教的教主——本师释迦牟尼佛：“悲愿来浊世，礼佛释迦文”，感恩他过去的大愿大行，最后生在这个世间慈悲设教，方便劝诱。这还只是略说，稍微展开一点，按照古德用三德——智德、恩德、断德来说，那一切诸佛是“智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟”的，但是诸佛在国度、色身、寿量、弟子、正法住世等等这些方面是随众生根机、种种因缘示现差别的，这就是“方便示差别”——“实等权别”：一切诸佛的智慧都是圆满的，不仅能够了达一切法如实的本质，和一切千差万别的现象；还能善巧地施设方便救度苦恼众生，这是智慧的妙用。佛的这种慈悲，是遍及一切有情、一切世界、一切时空没有差别的，更没有什么时间的限定、地域的限定等等这些；佛陀对于烦恼和习气的断除也是毫无遗余的，在一切的清净中最清净，在一切的圣洁中最圣洁！这样的智德、恩德和断德，是一切诸佛共同圆满、平等究竟的，没有此彼高下的差别，只因为所化有情因缘的不同，众生各自根机的差别，佛陀示化的时候随顺这样的因缘而呈现出国土、寿量、色身、弟子众以及正法住世暂久等差别。

这是之前学过的赞佛功德的内容。因为佛陀具有这样的功德，最核心的就是“正法以为身，净慧以为命”。但是三德的赞叹也很重要，因为缺了任何一种，我们都不可能从佛陀的圆满那里得到什么好处。从今天开始我们学习“赞法功德”，大家看戊一“喻说法印”这一颂：

甲二 皈敬三宝

　乙一 三宝内涵

　　丙一 赞叹三宝

　　　丁二 赞法功德

　　　　戊一 喻说法印

丘井空聚落，朽故寂无人，

彼岸林泉乐，礼法离欲尊。

长行说：

这是赞叹法宝的功德。上二句，含着两个譬喻，要分别解说。 

上二句就是“丘井空聚落，朽故寂无人”，“丘井空聚落”是出喻，包含哪两个譬喻呢？“丘井”是一个譬喻 ，“空聚落”——空村，是一个譬喻，出这两个喻；“朽故寂无人”是显义，显示前面两个喻所说明的含义。头一句是出喻，后一句是显义，所以长行是把“丘井”和“朽故”放在一起说的，尽管不是一句话，“空聚落”和“寂无人”也不是一句话，但也放在一起说。“丘井”是在讲喻的内容，“朽故”是在分析喻的含义，就是出喻和显义；下面的“空聚落”和“寂无人”也是如此，“空聚落”是无人的村庄，所以说“寂无人”。偈颂是把两个喻的内容放在了一句话里——“丘井空聚落”，又把这两个喻分别对应的含义放在了一句话里——“朽故寂无人”，解说的时候就要把“丘井”和“朽故”放在一起说，“空聚落”和“寂无人”放在一起说。这不是零乱，而是一种行文，特别是用中国古代的一些文法表示的时候，常常有这种用法。

“丘井”，是枯井。有人在旷野散步，一不小心，落在枯井里。亏得一手攀住井里的枯藤，这才不致落到井底。井底有四条毒蛇，张口吐舌地望着他。一只老鼠，正在咬那枯藤，说不定就会断下来。在这危急的情况下，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舐那蜂蜜，便什么都忘了！甚至蜂群的飞来螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。

中国古时候有个词叫“丘墟”，“丘井”可以讲成是空井，也可以讲成是丘墟上的井。“枯井”就是指没有水的井，也就是空井。这个故事其实有很多类似的版本，个别有一些小的变化——几只老鼠、什么颜色等等。这是譬喻什么呢？

这是说：众生在生死旷野里，由于业力，感到了五蕴身。枯藤，是命根。老鼠的咬那枯藤，如无常的侵逼，一息一息的过去，命根快就会断了。无论是丘井、枯藤、鼠咬，都譬说无常的苦迫，所以说“朽故”。

这就开始显义了。前面讲的“丘井”那些故事是出喻，这里因为开始出这些比喻后面的义趣，所以说“朽故”。“空井”，这口井打出来的时候原来是有水的，后来变的没有水成了空井，这说明了无常。“枯藤”，这藤天生就是枯的吗？哪有藤天生就是枯的？刚开始都是活生生的，后来才变枯萎了，这也是说明无常。本来都成枯藤了，还有鼠咬，这都是说明无常的苦迫，所以说“朽故”——这个“朽”指的是变化乃至坏灭。

四蛇，是四大，四大不调和，就会生病而致人于死，如毒蛇的伤人。蜂蜜，如五欲的快乐。人在生死无常的苦迫中，享受些少的欲乐，便忘记了。不顾蜂群的来螫，如对于五欲而来的苦果也不管。

这确实是我们都不陌生的一件事。很多人对于佛法有一些认识，但是实行不起来，或总是遇到好像迈不过去的坎儿，原因可能是有不一样，但是归根到底都是对于五欲过不了关，这不是因为别的，就是对色声香味触的执取。

其实欲乐本身是非常没有意义的事，怎么说呢？昨天给本科班的同学上戒律课，因为提到了智慧跟戒律配合的问题，就有同学问：“比如说好吃就是贪着这个味道，那怎么用智慧来观察？”这件事我们不说深，就说点浅的，这个好味道本质是什么？先不说佛法，用现代生理学的观点看，到最后你所贪着的就是一些生物电信号而已。因为我们的神经活动，最后是呈现为不同的生物电现象，所以你所贪着的就是不同的电信号而已，背后有什么真实可言呢？但是人们就是耽着在这个境和境的颠倒取相上，自己从来就没有把心用另外一种方式、换一个角度去认识这件事，连从科学的角度都很难去做，更不用说用佛法了。

说到“享受些少的欲乐，对于五欲而来的苦果也不管。”这让我想起曾经看过的几篇报道，都是关于打游戏致死的，其中最快的一位是二十四小时猝死，是发生在台湾的一件事情，在网吧玩了24小时，被人发现的时候都已经硬了，还是一手摸键盘、一手拿鼠标的标准姿势。他打通宵24小时，在死之前不难受吗？肯定难受，但是因为沉迷在里面了，他硬挺着也那么干。我们大陆不也有类似的报道吗？在网吧待了三天不出来，也不睡觉，吃饭就吃泡面，然后就把生命耗掉了。这过程中他不难受吗？这可真是“享受些少的欲乐，便忘记了（生死无常的苦迫）。不顾蜂群的来螫，如对于五欲而来的苦果也不管”一样。

举他们几个例子来说明是很明显的，但是看看我们日常生活中有没有耽着些少的欲乐？刚才也说了这样的欲乐并没有什么真正的意义，是我们颠倒的执取。耽着这样没有什么真正意义的欲乐，然后对于因此而来的苦果，自己像眼睛瞎了看不见一样。还记得僧训的时候给大家写的一个偈颂吗？“生死不断绝，贪欲嗜味故；养冤入丘冢，虚受诸辛苦！”我们的生死为什么不断绝？为什么一直流转生死，枉受诸苦？因为我们嗜诸味、贪诸欲，我们在这一切见闻觉知的境界上颠倒执取，在感官的经验上执着这些短暂而且没有实义的受用，支撑自己的贪欲（说到贪，大家就应该知道有嗔，这只是举其一端）。为的是什么呢？大家忙来忙去都是为了这个“色壳子”。但是实在来说，这件事就是“养冤”。为了“色壳子”这个冤家，人们不仅虚受工作、人际之间的种种辛苦，还造作很多的恶业，令自己现后不得安乐，那不是冤家是什么呢？“入丘冢”，最后的归宿是什么？古时候就是找个土包一埋；现在更简单了，连土地都不占，到哪儿一把火一烧。有些人只是拿一些骨灰回去做纪念，剩下的当肥料往树底下一埋。“养冤入丘冢，虚受诸辛苦！”各位如果发心住下来的话，总有一天也会被埋下去的；我们看到被埋的那些，要想到有一天我们也会被埋下去的。不要说：“哎呀！那我不住在这了！”你跑得了啊？！

生死大苦，都不能使众生警觉，真是愚痴极了！

想想是不是啊？我们每天如果活得浑浑噩噩，只对眼前这一套东西追逐贪恋、取舍爱憎，那实在是很愚痴的事情，荒废了大好的人身，而且给未来造成了很多麻烦。

这一节主要就是讲“丘井”和“朽故”，这个喻很难吗？不难，刚才说的道理也都能明白，难在哪儿呢？难在时时地在内心去这样想。这件事情不容易吧？这需要强大的正念，不能够忘记圣言！有一种烦恼心所叫作“失念”，它的表现就是对于自己曾经学习过的这些正确内容和心的运作，自己忘失了，这跟其他一些烦恼其实是相关联的。我们对于这些觉得不难的东西，要拳不离手才好，这样才能慢慢地练出来工夫。有修行没修行，不仅在于懂不懂，更在于练不练。修行不总是那么高深、那么难的。这些谁都懂的，你不总在心里运作那就说明你不会修行；会修行的话，就是这些东西要常常地在内心运作，久了就不一样。学会一分，运作一分，常常拳不离手地这样去练，这样，你在这里学习的两三年就会使你发生重大变化，不用等到遥远的某时某地，跟着某个多么了不起的善知识，才能开始你轰轰烈烈、惊天动地的修行。