成佛之道丨85-2、离过谛听

这三个喻分别说明了覆器、污器和漏器，那譬喻背后要说明的义趣是什么呢？前面是出喻，下面是显义——

这如听法的人，一、如不注意、不专心（如倒覆），那听了等于没有听。

我们拿个盆或者拿个碗、拿个锅，在外面接水，接了半天一滴也没有，请问为什么？因为它扣着了。同样，我们听法如果不入心，自己不嘱耳专听，那就跟倒扣着的器皿是一样的。这叫作覆器，它所显的义是这样的。我刚才讲了又蛇毒又酵素的，大家都听得很洋溢了，为什么？我就是把你们这些扣着的器给正过来了，我是在做这件事。从效果上来看，基本都正过来了。其实有时候想一想也挺哭笑不得的，讲酵素的时候大家都能够采纳，要是讲“甘露”的时候就不一定了。

二、虽然专心听，可是心有成见、有怀疑、有邪执（如有秽汁毒素），那对于听受的正法，不能生起功德，反而会引发邪见毁法的罪恶。

“如有秽汁毒素”，这是污器的过患，会导致什么呢？有一些人在听闻佛法的时候，不去顺着人家讲的去思惟，而是按照自己过去的成见，听一句在心里给一句自己的注解，这就叫作心有成见，或者是对法有怀疑，或者内心有邪执，这是另外一种障碍。比如这个人就是执着于有“我”，而佛法讲的是“无我”，种种门说明“我”是如何如何的荒谬不可能成立的，他就反反复复按照自己错误心的运作，一遍一遍地去感受、执着、体会有那个内自我，这就叫作心有邪执。

有一些新同学是这个学期才开始来一起学习的，老同学应该都知道我是非常欢迎大家提问题的，你们内心中如果有问题，就真实地提出来，我们一起来探讨，我从来不是打压式的教学。学习佛法有问题、有疑问很正常，一点问题、一点疑问都没有，我不相信。比如我在学习佛法的过程中，自己内心有时候也是有疑问、有怀疑的，这很正常，但我会深入去学，或者向师长请教，或者向经律论中去寻找答案，所以我也不会因为谁提一个什么问题，立刻给贴一个标签叫作“现行反革命”。我常跟同学说，我这儿就有两种问题，一种是好问题，一种是有趣的问题，没有什么尖锐的问题、刁难的问题或者是反动的问题，没有这些，我这只有好问题和有趣的问题，希望大家多多提供这两类问题。如果有问题，我们提出来探讨、解决，这才是我们出家人在一起在佛法上彼此互相增进的意思，而不是平时你好、我好、大家好，然后心里对佛法各自一堆我执我见。

这种污器的问题，特别包括心有成见、有怀疑、有邪执的问题，其实说到底，用佛法的话说叫作智慧资粮不具足，用世间的话说叫作理性的思惟不够成熟。一个理性思惟成熟的人，会最大限度地抛开自己能够发掘的成见和既有立场，去重新审视一个新的观点或者对于同一个问题的不同认识，这是一个有世间智慧的人都可以做得到的。我们学佛法的人，往往觉得自己了不起，为啥呢？我是在最伟大的那条道路上的人，我是在最伟大的那个人的旗帜下的人，或者我师父，或者我上师，或者我的老师是某甲某甲，于是觉得自己很了不起。佛陀了不起吧？那他下面的弟子有没有下地狱的？佛法，归根到底要看自己有没有入心，有没有随顺法。佛法不讲究拼爹，记住这一点！

三、心中虽没有成见、疑惑，可是内心散乱，事务匆忙，不久还是健忘得一干二净。

心中虽然没有成见、疑惑，但是因为过去习惯性的问题，自己心里很散乱，有没有这种情况？有。愿不愿意学佛？肯不肯把自己放低了、放平了来听佛法？愿意。但能不能记住？记不住。就像我从前跟大家说的，你记都记不住，还怎么用？这是说什么呢？我们虽然有心学佛法，但是个漏器，什么也没有剩下，所以你平时一体验，当然就只剩下烦恼味了，哪还有甘露味啊？所以对于佛法能够忆持是件基本的事情。

我从前也跟大家说过，佛法的根本价值在于令众生离苦，那它的基本路线或者根本办法是什么呢？是如何令众生离苦的？智慧断烦恼。有没有不认同这个佛法的根本义趣的？既然是智慧断烦恼，那我们学习佛法的一切，实际上都是围绕着智慧来展开的。戒、定，是保护、是平台，更重要的是为了引发慧，三无漏学以慧学为最核心、最关要，但是前面的不可或缺而已。讲到慧的时候，从前有跟同学说过闻慧、思慧、修慧以及无漏慧，如果再加上我们生而为人所具有的基本智能和理性来说，那在最前面还有个生得慧。基于生得慧，我们才能够闻思佛法。八无暇中不也说吗？如果这个人疯痴傻癫，那也没有办法学习佛法，这在佛法中就属于一种无暇，因为他诸根不具，不具备八有暇。

因为我们有生得慧，能够闻思佛法，长养闻慧。闻慧的一部分表现，除了听闻，乃至读诵受持、为人解说，包括不离于名言章句的思惟，这些都属于闻慧所摄。其中受持的表现是什么？要能够将佛法印在心里忆持得住，不是说将法本拿回去，放到家里，放到书架上，叫我受持了，真正的受持是要印在心里的，所以对于我们平时的学习，我会有要求，要求大家记住这个、记住那个，其实这只是一个基本的要求。我很少要求大家一定要记住我的一些具体讲解或者是发挥，那是一些更扩展的事情，我要求的都是最基本的，一定要坚持下去。不仅这一门课的学习，我这样要求，大家很配合，一起来完成，其他课的学习，你有没有这种主动性？你们现在课并不算太多，特别跟从前比，开了十二门课或者是十一门课，一周上六天课，一天上六节，然后每一节都在学习新东西，从前过的是这样的生活，当时很多同学都觉得吃不消。现在课程调整之后，应该说压力少了很多。特别我们预科班的课程难度并不太大，应该有足够的因缘去把这种核心而扼要的东西掌握扎实。对自己要有要求，不要总指望每件事情都是别人要求我怎样做。别人要求我怎样做，总是有一种被动，容易产生疲厌。而自己每天的自我策励，久了之后就能够引发内在的动力，你们去试一试就知道了。不管是世间还是出世间，这是真正能够承办事业的人应该具备的素质——他应该有内在的动力，而不仅仅是外在的驱使。

这一条说到了不能够忆持，也就是所谓的漏器，这是我们应该避免的。

像这样的听法——有了三种过失，那就不能得闻法所应得的功德，所以说应该“谛听”，应该“善思”，应该善“念”。

如果这样来听法，有这样覆器、污器或者漏器的过失的话，前面说的那四种功德或者是更多的功德，就很难在我们身心上现起，所以我们要想真正得到法的利益，就要断除这几种过失，所以说应该谛听，应该善思，应该善念。

第二喻，“如”在“地”上种“植”谷豆等“种”，也有三失：一、落在砂石上，那是不会发芽的。二、落在荆蔓丛生的土内，就使能发芽，也无法生长，不久就枯萎了。三、落在肥沃的土上，没有莠草障碍，可是没有深藏在土内，不久就被鸟雀啄去了。如播种而如此，有什么收获呢？

就像在地上播种一样，也有三种过失：第一是种在砂石上，第二是与其他植被混杂在一起，被它们掠夺了养分甚至绞杀，第三是种在土层表面，如果像这样来播种，怎么可能有收获？这也是三种喻，下面是显义——

听闻佛法也如此： 闻法——闻熏习，就是出世心法种。但如不注意领受；或领受而与杂染心相杂；或心虽清净，而是不久又遗忘了。如这样的闻法，是不会有结果的。所以闻法而求有利益，必须离去三种过失，好好地听闻、思惟、忆念才得。

你有没有意识到，我们听闻佛法，就是在给自己种出世心法的种子？这是一件值得自己花精力去做好的事，为了自利也为了利他。既然闻法这么重要，那就必须要离去三种过失：听闻佛法的第一种过失就是“不注意领受”，就好比播种在砂石上，种子根本没法发芽一样。第二种过失是“或领受而与杂染心相杂”，也就是播种在荆蔓丛生的土里，种子也没办法正常生长。第三种过失是“或心虽清净，而是不久又遗忘了”，是指虽然播种在肥沃的土地上，但只是种于土层表面，不久就给鸟雀叼走。这跟上面的三种情况基本上是对应的，只是用不同的喻来说明。

如果闻法变成这样，第一，没有去领受；第二，虽然领受，但是与杂染心相应；第三，虽然也注意领受了，也没有与杂染心相应，心相对也清净，但是无法忆持，当时听得欢喜踊跃，两天之后纤毫不染。还好，还没有达到张无忌的水平，张无忌的水平是当时就忘了一半，再过一会儿就剩下四五招了。当然，人家那是好事，要是用佛法正面的譬喻，是指领受甚深法——不着一法，不取一法。但是我们现在说的不是这回事啊，我们现在说的是能不能够忆持法要。“如这样的闻法，是不会有结果的”。

这些听闻佛法的过失，是我们学了之后要拿来对照自己的——“我有没有这些问题？”

这一个偈颂我们就讲这些，下面把偈颂的扼要内容，给大家提个建议：听法而不能如法，那就不能得到闻法的功德。如在天下雨时，以应量器承受于雨水，应离去三种过失：倒覆，有秽毒，有裂缝。这如听法的人，一、不注意、不专心；二、虽专心听，可心有成见、有怀疑、有邪执；三、虽没有成见、疑惑，可是内心散乱，忘得一干二净。又如在地上种植谷豆等种，也有三失：一、落在砂石上，不会发芽；二、落在荆蔓丛生的土内，即使能发芽，也无法生长。三、落在肥沃的土上，没有莠草障碍，可是没有深藏在土内，被鸟雀啄去。闻法，就是出世心法种。但如不注意领受，或领受而与杂染心相杂，或心虽清净，而是不久又遗忘了。像这样的听法——有了三种过失，那就不能得闻法所应得的功德，所以说应该谛听，应该善思，应该善念。