成佛之道丨78-1、皈依真义

甲二 皈敬三宝

　乙四 皈依体义

　　丙二 皈依真义

若人自归命，自力自依止，

是人则能契，皈依真实义。

这个偈颂是非常重要的，它跟前面“皈依体性”那个偈颂确实要放在一起，说明的是：这个人有了正确的皈依之后，他对皈依有了正确的认识——“所说皈依者，信愿以为体，归彼及向彼，依彼得救济”，那他怎样才能获得皈依的真实利益？也就是这个偈颂——“若人自归命，自力自依止，是人则能契，皈依真实义。”这个偈颂为什么很重要？因为它能对治我们很多学佛人错误的观念。我们来看长行： 

一般说来，皈依是信仰，希愿领受外来的助力，从他力而得到救济。一般他力宗教，都是这样的。

一般的宗教特别强调他力，多数都说信则得救，甚至有的说不信还要下地狱。而且像这些他力派的宗教，当他在这一方面的义理发挥到极致的时候，会彻底抹煞信教者的努力与道德修养，是因信称义的，而不是因为你自己多么多么努力，多么多么修养自己的性情，不是因为你自己断恶修善，也不是因为你自己智慧有了什么样的升华，所以怎么样，不是因为这些。他们认为，都是因为你相信了什么，把全身心托付给了什么，所以你能够得救济，这是他力宗教所强调的。我这样说，大家听了耳熟不耳熟？难道仅仅是其他他力宗教才有这些说法吗？这样的说法在我们现在流传的佛教中也可以说是甚嚣尘上，声音也很大，但是很不幸，这恰恰不是佛法的真实义趣，不要把佛法混同于神格崇拜、依靠他力的那些外道宗教，佛法的真义不是那样的。

然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅槃会上，最后教诫弟子说：“自依止，法依止，不余依止。”

不仅佛在最后的涅槃会上这样教诫弟子，大家如果去看现在的《阿含》，佛这样跟弟子们说的情况不只一处，佛就曾跟阿难说过这样的话：“自洲自依止，法洲法依止，不异洲不异依止”，这是佛亲口对阿难以及当时听众说的话。“洲”就是露出水面的陆地，比如一个人在大江大河中遇难漂流，他一旦看到前面有一个露出水面的洲，他会赶快游过去、爬上去，因此而得到安稳处、依止处，所以这个“洲”就是譬喻依止处的——自己做自己的洲，自己做自己的依止。

我们佛法，不是要依止善知识乃至皈依佛法僧三宝吗？这怎么又自依止了？矛盾不矛盾？你一方面告诉我要皈依三宝，要依止善知识，另一方面又告诉我“自依止，法依止，不余依止”，我听哪套呢？

这个“自依止，法依止，不余依止”，包括这句“自洲自依止，法洲法依止，不异洲不异依止”，意思是一样的，都是在说：

这是要弟子们依仗自力，要自己依着正法去修学，切莫依赖别的力量。

不要心存幻想，以为“无劳我修”，用不着我辛辛苦苦地修行，我只要信佛就好，就能怎么怎么样；我只要有个了不起的师父（不管是叫和尚、阿闍黎还是叫上师），我就怎么怎么样。人啊！只要身在烦恼中，为烦恼所缚，不管自己变成了什么身份，顶着什么名目，如果认识不到自己身心的运作，往往都是在新的情况下犯着同样的错误。一些学佛人热衷于找“名师”——有名的师父，为什么？与有荣焉！“看我师父是谁谁谁”，言外之意——“我师父都那么厉害，你觉得我咋样？”自己的内心都在拨弄这些我慢的东西。其实学佛最重要的是要有一个“明师”，他可以不为人知，看起来平平凡凡、普普通通，但是他有佛法的正见，清净的戒行，相应的慈悲，能够有东西正确地来引导学徒，自己也能做出相应的表率，这就很好！不要非要去找那种有名的师父，就是佛学院的法师们，现在一个一个都很忙，何况有名的师父呢？当然了，这两个（名师、明师）有时候确实是重叠的，不过自己要知道自己的着眼点。

依止了确实合适的师长，包括皈依了佛法僧三宝之后，你是要获得真实利益的。你为什么皈依三宝？为什么出家？为什么拜这个人做师父？归根到底，应该是为了解决生命的根本问题，不然修什么道、出什么家？那这个问题怎么才能解决？是皈依了三宝，不需要我们做任何事，就自动解决了吗？可能有些怯弱的人和懒惰的人一心盼望那样，但是有的人天性（过去的宿习）是比较勤奋的，总觉得付出有回报是应该的，不付出有回报是不可能的事，我就遇到这样一个居士，他在国外生活，被基督教的氛围包围着，多少年都被他们轰炸洗脑，但他始终都没办法接受，他后来跟我说无法接受的最大原因是什么呢？他觉得只要信就能解决一切问题，这种完全不做功的状态怎么可能行得通呢？在他那里就始终通不过。后来我跟他说了佛法是怎样的原理，是怎样通过自己正确的学习和实践来改变什么、达成什么，他反而觉得佛法说得很是那么回事。所以这世间，不仅有懒人，也有勤奋的人，对于这种勤奋人，你跟他说“你不需要做任何事，你只要信就好”，他没办法接受，因为那个不符合道理，不符合他的认识规律，他对于那个童话不买账。那我们买不买这个账？我们买这个账，到底是因为自己真的信，还是因为自己的怯弱懒惰？

所以，佛法令众生离苦的价值在我们身上真实的实现，真正是要靠我们如理作意、法随法行的。“亲近善士、听闻正法”是前面必要的前提，那只是闻法，如果我们没有正确地随法趣入，没用。我们皈依三宝也好，依止师长也好，这都只是前提。佛法僧三宝，我们师长又为僧宝所摄，这些都只是殊胜的助缘而已，最根本的力量是自己的内心，所以“自洲自依止，法洲法依止，不异洲不异依止”。不要搞错了落脚点，是依靠自己正确而勤奋的努力实践，在身心中来实现佛法，所以我从前跟大家说：“佛法从实践中来，到实践中去，在实践中验证，在实践中达成”，就是这个意思。

佛法怎么从实践中来？我们这一期佛法是从释迦牟尼佛三大阿僧祇劫勤苦行道中来的，勤苦地捐头目脑髓，难行能行，荷担众生，从他这样的菩萨道的行持而来，最后这一生圆满无上佛果，因为他的智慧、慈悲，所以为我们宣说他所证得的真理，引导我们趋入，这是佛法从实践中来。到实践中去呢？我们皈依了三宝，也有了相应的善知识，听闻佛法或者仅仅是信仰皈依了三宝之后，事情不会就这么自动改变了，还需要我们付诸于身语意持续的实践，所以说佛法还要到我们的实践中去。我们对于佛法的信受实际是有不同的阶段和层面的，如果你自己身心没有真实的验证，这还是有着疑烦恼的信。就像别人告诉你说“你兜里有一颗珠子”，当你手还没有摸到，身体没有感受的时候，虽然所有人都跟你这么说，但你还不太确认到底有没有。一旦当你把手伸进兜里，真的摸到这颗珠子的时候，你就不需要让自己再去相信兜里有这颗珠子，因为这就是事实。佛法也是这样，你随着自己身心实践的深入，佛陀所说的那些法，对于你来说就不再是听起来很美的一套道理了，而是生命就是这样的如实呈现，就是这样五蕴的相似相续，是中无有过去感觉的那个我自己可得，“唯有诸蕴能引诸蕴，唯有诸法能引诸法，此中都无有我”，而五蕴之间又是这样的此有彼有、此无彼无，前因后果的相似相续，所以真的是“色不异空，空不异色……识不异空，空不异识”。每时每刻都这样在自己身心上如实地了知、体会，这个时候应该说是，分分地在自己的身心上，在自己的生命中，时时地体会着佛法、验证着佛法，这叫在实践中验证。最后通过我们这样正确的修习，佛法整个完整的价值，或者说它最后完全离系的结果，最终会在我们身心中得以真实的呈现，这叫在实践中完成。这其实就是“自力自依止”的意思。

佛法僧三宝，还有这样具德的善知识，是有非常殊胜的功德，值得我们赞叹、恭敬、随学，但是不管是他们也好，还是世间任何的力量、因缘也好，都没有办法令我们直接获得无漏的功德乃至解脱，解脱只能从我们自己如法的实践中获得（课间休息十分钟）。“若人自归命，自力自依止”，包括经论所说“自依止，法依止，不余依止”、“自洲自依止，法洲法依止，不异洲不异依止”，都是在说，这个人要想获得佛法真实的利益，确切地说，想要生起无漏的智慧，断除烦恼，根本上来说，这件事最关键的因素是要靠自己正确的努力，这是“自依止”的意思。并不是说不需要佛法僧三宝，不需要依止善知识，因为离开了佛法僧三宝，我们怎么知道流转和解脱的事实？我们怎么知道如何从烦恼苦痛的此岸趣向涅槃解脱究竟安稳的彼岸？如果没有善知识的摄受，我们如何在佛法中正确的认识、深入？这都是问题所在。所以，如果用一句中国民间的俗话来说皈依佛法僧三宝、依止善知识和“自力自依止”之间关系的话，就是“师父领进门，修行在各人”。

这当然不是说在修行的时候师父就没用了，在这个过程中，善知识或者法或者僧伽的指导，这些都很关键，因为离了这些，你正确的深入不容易。在今天学佛的人或者说自以为学佛的人不少，对于佛法有正确认识，能够正确深入的，实在来说不容乐观，问题在哪呢？我们为什么这样强调皈依三宝呢？自己对三宝有没有正确的认识？自己的皈依是否正确、恰当而且是坚固的？自己的所闻是否是正确的抉择？闻法之后，是否有正确的趋入？这些都决定了这个人学佛获得的知见是怎样的，他在这个相应的知见下有没有正确的实践。说到这儿，其实已经开始引出下一章（闻法趣入章）的内容了，因为说到了“皈依三宝”和“自力自依止”之间的关系，那就必然要涉及到闻法和趣入。既说“自力自依止”，又说“皈依三宝”，那么这之间是一个什么关系？实际上就是依佛法僧三宝（僧宝中含摄了善知识）这样殊胜的助缘，自己听闻正法，生起正见，然后依正见去正确地趣入、修行，这是“皈依佛法僧三宝”和“自力自依止”之间的辩证统一。简单地说，从究竟解脱来说，是靠自力而不是他力；但是从走向解脱来说，特别一般的情况，没有办法离开佛法僧这样殊胜的助缘。

这正如《楞严经》中阿难说的：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”，一切还得靠自己去修习。

这句话大家熟悉吗？现在佛法中“无劳我修，惠我三昩”的这种说法真的不少，有没有遇到过？贪便宜的、懒惰的、怯弱的，就好这个，所以要是有人听说“谁谁谁传一个不需要修的法，就能怎么怎么样”，趋之若骛；或者“某个法门，你只要怎样怎样付出一点点，比如说信或者怎么样，就能够如何如何”，常常门庭若市！如果按照佛法真实义趣，说“你是要精勤地闻思修的”，门庭冷落！佛法不是购物，不要看哪个门面的生意兴隆就往里冲。真正的佛法，实在来说是有点阳春白雪的。人多了，你反而该多反思一下，多划几个问号：“人们根性这么了不得吗？号称这么了不得的法，这么多人都能够领受？这个时代的人们根性这么了不得吗？”

这句话是《楞严经》中阿难跟佛说的：我从佛这儿发心出家之后，我想，佛是我堂哥，我怕啥！这叫“恃佛威神”。想：可能用不着我怎么去修行，如来以后会给我一个三昩，让我直接证无学，解脱、安乐，得涅槃；不知道身心是不可能相代的，一个人吃饭，别人是不会饱的，佛吃饱了，我还饿着呢！“不知身心本不相代”。说到这儿，就涉及到佛法或者是佛陀是如何来利益众生，令众生解脱的？佛是怎样使众生走向解脱的？这是一个根本性的观念。佛是告诉众生信他念他，然后直接就解脱了吗？那佛是怎样使众生走向解脱或者得到解脱的？是佛直接给的吗？直接把他的智慧一个一个给灌到其他有情那的吗？那为啥没灌我呢？看来我太不堪了。你们善根比我好，你们为啥也没被灌呢？

这种把佛法的解脱说成是外力的，其实跟神格崇拜的外力倾向的那些宗教都面临了共同的难题。佛法中有这样宗派，是特别强调他力甚至极端地说成百分之百的他力。你们对于佛法可能相对接触得不一定多，也许不知道我所指为何，我只是让大家知道是有这样倾向的。这会有什么问题呢？既然百分之百他力，既然完全由佛来承办，那他为什么不让我们也解脱？只能说明两点：只对一部分人慈悲，把那些人给灌解脱了，对我们不够慈悲，所以让我们继续在这受苦。流转生死是好事啊？苦恼无尽。第一是说他不够慈悲。第二、他能力不够，他只能灌千分之一的人得解脱，剩下的人都还在继续受苦。你觉得呢？如果他力解脱，会不会面临这样的两难？就像神教的信则能救，“你既然是万能的，为啥还要我信你才能得救啊？”