成佛之道丨58、何须待零落，然后始知空？

讲到这儿，因为在场很多是年轻的师父，出家不久，有一些对于无常的逼恼，无常的逼迫，生命的苦，可能感受不是那么明显。当然不是说年轻的师父们就都这样，从前也说过，有个师父曾跟我说，从他小时候六、七岁记事开始，一想到死亡就特别心生恐惧。六、七岁时，别的小孩玩泥巴玩得不亦乐乎，他每天吓得躲在被子里瑟瑟发抖，为什么？想到了死亡。当然现在肯定不会了，因为他现在安住正法。那个时候他那种恐惧不是一种杞人忧天的恐惧，那是他善根发的一种表现，没有这个，就没有他的年少出家。他的义趣就很真实很强烈，原因也很明确，我就是要解决这个问题！不解决这个问题，生命里其他的一切在我面前都是那样苍白无力，就像这个杯子正在落向地上，马上就要摔得粉碎，这个人还在上面画画呢！有什么意思？我们很多人这辈子做的事，不就是在这样一个马上就要摔得粉碎的瓶子上面泼墨作画，提字留念吗？“到此一游！”是，好好提，马上就碎了。想想是不是这样？但是并不是每个年轻的师父都有这样的义趣，不过我们能出家也是善根发的一种表现，只是这个方面的意识可能一时没觉醒，那有一些过去古人说的话可能对我们就有所策励。

禅宗分五家，其中法眼宗里有个了不起的祖师叫文益禅师，他有一首诗对我们领会无常、领会空是很有帮助的。因缘是什么？南北朝时，南唐后主李煜（“恰似一江春水向东流”就是他写的），他爸是李璟，在文艺上算是比较有成就的。李璟请法眼文益禅师入宫应供，请禅师赏花、作诗。过去很多祖师大德是样样拿得起来、放得下的，他们作诗本身不是为了显示自己的才学、能力，而是为了点化应机的众生，所以即席作了一首：

拥毳对芳丛  由来趣不同

发从今日白　花是去年红

艳冶随朝露　馨香逐晚风

何须待零落　然后始知空

禅宗语录上有记载，这是法眼文益禅师应南唐主李璟请，赏花时作的诗。“拥毳对芳丛，由来趣不同”：“毳”本身是指鸟兽的细毛或细羽，“拥毳”指当时禅师自己穿着一件细毛织的僧衣。我们都是一样赏花，恐怕我们内心的运作不一样，你看花可能是耽着于色香，乃至于五欲驰骋，但我看花不一样，怎么不一样呢？你看花只看眼前，我看花是想到“发从今日白，花是去年红”，老僧头发今天已经开始白了（其实是刹那刹那无常变化的意思），但是花看起来还是跟去年一样，所谓“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，但是，难道你看着跟去年相似的花，真的是常恒住不变异的吗？真的是常法吗？其实它也是刹那刹那无常变化的。你认识不到它刹那无常的变化，那我跟你说一些它显著的变化——

“艳冶随朝露”：你现在看到的花，是这样的娇艳美丽，但这个美丽是这样的短暂，就像朝露一样。有一首乐府诗里说到“朝露待日晞”，指的是早上叶子上的露水，太阳一出来马上就没了，所以用朝露来譬喻那些美好但不久住的事物。这花顔色的鲜艳美丽，实际上也是跟朝露一样短暂不久住的。“馨香逐晚风”：你闻着花很香，陶醉于此，可是晚上一阵风吹来，它也就没了。为什么？花零落了，难道香还能永远如故吗？有一个词说“零落成泥碾作尘，只有香如故”，但那是暂时的，晚上吹一阵风就散去了。这是从色、香两方面来说明花的美丽现象不久住。唐主看到的花，在法眼文益禅师那里只是在逐色、逐香而已，你眼睛看到的不就是光线吗？鼻子闻到的不就是香吗？你不就是把这些组合在一起，认为有一个花的实体吗？实际上就是在逐色逐香而已，你所追逐的色就像朝露一样不久住，所追逐的香会随晚风飘去。请问：现在的美丽在哪里？所以就有下面一句——

“何须待零落，然后始知空”：你所贪着的现象，本质上就是这样一些缘起假合、非常的东西，你认为有一个属于它的美丽，那只是你自己内心的计执而已。你如果真认识到这些，何必要等到花儿零落了才知道原来到头一场空？说的是花，实际上是在喻人——不仅仅是外境的人，更重要的是有情生命的当体。这就是我说的，我们虽然在一切有为法上来认识无常，但更重要的是要反观生命的当下。这是一首好诗！特别对于诸位年轻的师父来说，对于你们未来过个二三十年、四五十年，白发出现了，但是你当下就应该知道“发从今日白”！如果没有这样认识的话，你内心中不叫作有佛法。还有这一切所贪着爱恋的境界，你要常常问自己一句——“何须待零落，然后始知空？”不管是身心的境界，还是外在的境界，要有这种观察。

“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空？”文益禅师的这首诗很好，这不是世间人的诗，是我们过去祖师大德用来说明佛法的诗句，所以大家要背一下！一方面我们自己来受用，一方面我们日后可以用来方便说法，这是自利利他都有用的东西。

这里说“发”、说“花”，让我很自然地想起北宋另外一位禅师的诗，这位禅师叫圆因法师，他这首诗说得更白。圆因法师有几首诗特别好，都是劝世诗性质的。劝世诗的意思是说，他诗句很白，没有特别讲究工整对仗（但不意味着没有），意思看起来浅显，但内容都很好！这样的诗，希望大家多学点，因为这里面说的都是佛法。也是谈花，也是谈白发，你看他是怎么谈的。

去岁残花今又开  追思年少忽成呆

数茎白发催将去  万两黄金买不回

有药驻颜真是妄  无绳系日转堪衰

此情莫与儿郎说  直待儿郎自老来

“去岁残花今又开”：出家人的看花草，真的应该跟一般世俗人不一样，世俗人是贪色逐香，出家人看到的是今年的花，但是他心没有黏在所谓的现在相上，他看到的是流动的因缘。法眼文益禅师那首诗里有过去的因缘“花是去年红”，也有未来的因缘“艳冶随朝露，馨香逐晚风”。他是在一个动态流中来认识观察诸法的，心并没有黏着在现在的色香味触的和合上，所以他内心中总是有无常法印住持。他看到了法的前后关联，就是缘起的无常。缘起的无常，又不是断灭的，现在的花盛开跟去年的残花有关系，但又不是去年的花，这叫“去岁残花今又开”。然后他想到“花残花落花复开，年少一去不复来”，花今年残了落了，但是明年还会再开，年少的光阴一去还会再来吗？所以这位禅师看着正在盛开的花心里想：我那年少的时光都哪去了？“追思年少忽成呆”！

“数茎白发催将去，万两黄金买不回”：他追思年少的岁月，看看自己今天头发开始有几根变白了。仅仅是几根变白，他就知道这是自己衰老到来了。一个人衰老到来了，死亡离他还遥远吗？秋天都到了，冬天还遥远吗？而且这逝去的光阴，黄金也好，权位也好，买得回吗？我们在讲世乐非依时提过，就在现实生活里，真的有富豪进了ICU重症监护室，家属拿着几百万现金往那一堆：“你一定要把人给我救回来！”把医生想成什么了？他要能救回来，绝大多数医生肯定给你救回来，不一定说他的医德高不高尚，他职业习惯就是把人捞回来。你要说每一位都特别高尚，像天使一样，那可能也不是，但他的职业习惯就是救人，不需要特别怎样，你以为这样就可以改变什么？“万两黄金买不回”啊！

“有药驻颜真是妄”：有人说有长生不老药，能让人永不老去，这可真是虚妄事。我们都知道诸行无常，说有一个药能够让人一直驻颜不老，乃至长生不老，那可真是妄言。虽然说长生不老药，青春永驻药，很多人好像一想是妄语，但内心深处总希望有一个什么东西能让“我”一直存在下去，那不是一样的妄执吗？这个药可以是广义的，不一定是吞服的，也可能有个什么法，修了就长寿了、不死了，很多人不就在求这样的法吗？特别是一些外道，没有这种无常正见，不就是在求这样的法吗？这可真是颠倒虚妄。“无绳系日转堪衰”：日头东升西落，光阴也在这东升西落中一天天逝去，所以想要抓住时间时，人们往往说“系日”，拿根绳子把太阳系住，好像时间就可以停住，年华就不会老去一样。可光阴是系不住的，找不到这样的绳子来系住太阳，也没有办法来抓住时间不让它流逝。

“此情莫与儿郎说，直待儿郎自老来”：他内心对此感叹道：“这件事情可不要向这些年轻人讲。为什么呢？等他们自己老了就明白了！”那我现在跟我们年轻师父们讲这话，不是正好违背他老人家的叮嘱了吗？他最后一句太有意思了，当然了，我们都能理解这是他老在说反话。“这个事情，你不要向那些年少的儿郎说啊，说了也没用，因为他们就知道执着于自己好像可以这样一直年轻下去，生命可以这样一直持续下去，被眼前的一些妄相所迷惑了，心黏着在眼前这一点点事情上，认识不到生命之流就像川流不息的河一样，没有任何一个刹那是停住的，也不可能永远这样。因为你现在跟他说这些道理没有用，你等到他自己老了，饱受岁月摧残了，他就都明白、都知道了（也晚了）！”这是他老反话的教诫，告诉年轻人：不要依恃着自己年轻，以小卖小。以老卖老固然是不应该的，以小卖小更是愚蠢！哪个老人没有年少的光阴？哪个病患没有过少壮时？但是又如何？“数茎白发催将去，万两黄金买不回。”

（学僧：圆因法师太有才了！）你们也要如圆因法师这般，不但有才，最主要是要有法。光有才，没有法，有什么用？前一阵去厦门参加讲经交流会，然后去拜望我师父，在我师父那有一个在家众，练武出身，当时就在说一些世间人他们的意志力多么坚强，包括他们怎样在自己领域里因为下过工夫，所以怎样地与众不同。特别是说到一些练武之人，意志力坚强到什么程度。我就跟他说，他意志力是有，坚强像金刚石一样也是可能的，但是他如果没有智慧来判断该怎么用、该用在什么上，那不就是拿一个钻头到处乱钻吗？很多世间人称叹的有才、有能力、有毅力等等，或者是这些世间的才能，为什么不是佛法中真正值得赞叹的？就是因为他们有着战略的问题，有着方向上的错误，只懂得用那些在生死中搏浪。生死大海，你再怎么搏浪，最后还是淹没无余！没有把它用在正确的方向上。这也是同学刚才赞叹有才，我说有智慧才更重要！他如果光有才而无法，他写的东西我也不会谈，为什么？对我们无益。正是因为这里有法，才跟大家谈一谈。