成佛之道丨61、正法即涅槃

教材的目录后面有一个《成佛之道》的偈颂，大家也可以在每一个偈颂前标一下科判，这样看起来就很方便。包括正文里长行前面的偈颂，都可以拿笔标一下科判的内容。我们科判肯定是要求大家背的，考试的时候是要求大家要能默写出来的，这相对来说是容易的。

上次我们学到赞法功德里的喻说法印：“丘井空聚落，朽故寂无人，彼岸林泉乐，礼法离欲尊。”进一步发挥说到：“为什么这里要用三法印来略说一切佛法？”假如让你用最简单的一句话来给人介绍佛法，你想想要怎么介绍？当把这个问题抛给你，你会说“家家观世音，户户阿弥陀”？还是什么？所以，如果我们不带着问题学，是品不出味道来的。假如说你入学考试，试卷上有一道题：“请你用一句话或者一个偈颂，来说明什么是佛法？”大家考完之后肯定都在讨论：“这是哪位法师出的题，这么高难？”当你带着问题来学的时候，你就会想：“他为什么要用三法印来归摄佛法，他这样做有什么好处？有什么特胜？”上一节我们学的其实是这个内容，是属于超出文字明显意思之外的一些发挥，当时我总结了四点，因为这部分内容不在教材上，我就再讲一下：

1、三法印可印证一切法是法非法，这是法印的意思。也说明了三法印和一实相印是一不是二，是融通无碍的，这个义趣在这里也有说明。所以三法印是可以印证一切法的，并非一般人说的“三法印只印证小乘法，用一实相印才能印证大乘法”，实际来说，三法印和一实相印是无碍的、是一味的，它们在缘起性空中能得以统合，这样去把握三法印的话，确实可以印证一切法是法非法。

2、三法印直接显说佛法的义理——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。因为大家对诸行无常更易了解，所以当时也引用了过去大德的两首禅诗来说明诸行无常的道理。诸法无我和涅槃寂静，对于大家现在还稍远一些，稍后我们会进一步学习。用三法印来说佛法的时候，直接在字面上就说明了佛法的义理，而缘起、四谛还要进一步解释才能明了。比如缘起，你可能要解释成“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”；四谛，你可能要说“苦集灭道”，并说明它们分别指的是什么。

3、缘起是佛法真理最核心所在，而三法印本身就是缘起的具体表现、具体宣说，是在异门说缘起。我曾引过印顺法师在《中观论颂讲记》中的一段说明，表明从缘起就说明了诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，在这个义上来说三法印是缘起的具体表现、具体宣说。其实，三法印恰恰也突出了佛法的核心——缘起，不仅与这个佛法核心义不悖，而且是从佛法核心必然推导出来的一个内容。

4、三法印涵盖了佛法的实践和体证，也就是印顺法师在喻说法印中最后一段所说的内容：“涅槃是通过无常、无我而实现的。”从这可看出，三法印中不仅说明了佛法的内涵，而且说明了佛法的实践，也就是通过无常、无我的观察修习，来体证涅槃。

这就是用三法印来说一切佛法的简明扼要之处，将这些重要的内容都包含了。我们也常用教、理、行、证来说明一切佛法，也就是所谓的教正法和证正法，那如果从三法印来看，其实就包含了这些方面，而且还能印证一切佛法是法非法。

甲二 皈敬三宝

　乙一 三宝内涵

丙一 赞叹三宝

　丁二 赞法功德

　　戊二 正法胜用

正法妙难思，善净常安乐，

依古仙人道，能入于涅槃。

如果大家看从前的科判，他把这里是分成了两个部分：上半句“正法妙难思，善净常安乐”是在说“正法四胜”，说明了正法的“善、净、常、安乐”这四种殊胜；下半句“依古仙人道，能入于涅槃”说为“依道入灭”。首先要说，一个四句偈是可以分开判的，这没问题，不过依据印顺法师所给的导引，是将这四句放在一起的，所以我就将这个偈颂合判为“正法胜用”——“正法”是要说明的对象，“胜”是正法的四种殊胜，“用”是正法的功用。“胜”是指殊胜，“用”是指功用，所以“胜”和“用”都是名词，都是属于正法的。殊胜就是前面的“善净常安乐”，妙用就是“依古仙人道，能入于涅槃”。

涅槃，为一切圣者、一切学佛者的皈依处。由于证入的程度不同，有有余涅槃、无余涅槃、大般涅槃等差别。实则，涅槃就是“正法”。

这是在说明“正法妙难思”中的“正法”这两个字所指为何。这里说了这样的义趣——“涅槃就是正法”。这跟大家一般所想的有没有差别？如果你没有学“正法妙难思，善净常安乐”这一段，就问你“正法是什么”或者“你觉得这里用涅槃说正法妥不妥”？带着这样的问题去学，才能够看出来这里的味道。

涅槃就是正法，这并不是印顺法师自己创造的新鲜说法，而是从佛世的时候就有这样的义趣。正法，如果约人来说，就是三乘无学所行的真实法，也就是涅槃。三乘无学就是佛、辟支佛、阿罗汉，他们所行的真实法就是涅槃，这是从人的角度来说明正法。为什么要从人的角度来说明正法？因为佛法存在的价值就是令众生离苦的，也就是《金刚经》说的“我皆令入无余涅槃而灭度之”。佛法是为有情的，而且主要是为人的，所以当说“涅槃即正法”，我们要知道这是从有情角度来说明正法。证三乘无学，佛只能人中证，阿罗汉容在天上证。

刚才说在佛世就已经有了“涅槃即正法”的这种说法，在后世的很多部派都有阿毗达磨，也就是对法——“阿毗”是“对”，“达磨”是“法”，所以“阿毗达磨”的意译就是“对法”。在有部的论著中是这样来说明阿毗达磨（对法）的：“对”有对观与对向的意思——对观四谛、对向涅槃——后面的四谛和涅槃解释的是“法”。可见，法可以从两种意义上来说：一种是真理法，用四谛来表示；一种是涅槃法，即正法在人身上的实现。其实印顺法师在这里也是这样来说正法的——

从智慧的境界说，名为正法。如从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅槃，所以，正法就是涅槃。

你们知道佛“三转四谛法轮”这个说法吗？佛最初在鹿野苑为五比丘说四谛法——苦、集、灭、道——这其实是略称。四谛的全称是：苦，苦集，苦灭，苦灭道迹。佛法的核心是令众生离苦，四谛也都是跟苦相关联的。苦本身就是生命现象的当体（苦），那它的因是什么（集），能不能究竟解决（灭），解决方案是什么（道）。佛在讲四谛法轮时用了三种方式来说：

示转：此是苦，此是集，此是灭，此是道。　

劝转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。

证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。

佛为什么要证转？对那些根机差的，不能一闻真理就趣入的，给他实际例子看看：这件事情我已经验证过了，确实是这样，你也应该这样来修、来证——知苦、断集、证灭、修道。在这里为什么提这个事？这里蕴含着什么？在佛证转四谛法轮的意义上来说，佛当下的智慧确实已经知苦、断集、证灭、修道，所以四谛就是他智慧的境界，因此“从智慧的境界说，名为正法”；这在有部“对观四谛”里，把四谛说为正法，与这意思是吻合的。“从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅槃”，这就是有部所说“对向涅槃”义——这就是正法、涅槃的义。

大乘一般不用“对观四谛、对向涅槃”这样的言辞来说，常常说的是“正智契真如”，真正的无漏智慧，契入诸法实相，也就是如实智契如实理——“如如”，如其本然地去认识诸法的本来面目，这被称为智慧的境界；导致的结果就是涅槃。所以大乘常用“实相”或“第一义谛”来表达法，就像龙树菩萨说的，什么是第一义谛？就是三乘无学所行的真实法——真实的智慧境界，这叫作正法，也叫作第一义谛、诸法实相；从智慧证入正法而得真自由的结果来说是涅槃。

这个义趣，因为大家可能不容易想到这儿，所以我展开来说一说，这样，当你以后如果有因缘去学阿毗达磨诸论的时候，你就有可能想到“对法”这两个字后面的意思——对观四谛、对向涅槃。四谛是法，涅槃也是法，为什么同一个“法”会有两说？矛盾吗？不矛盾，一个约法说，一个约人说；或者一个约因说，一个约果说——“对观四谛”相当于约因说，“对向涅槃”相当于约果说。正因为从不同的角度来说明正法，所以会有不同的表述，这不是乱说，而是有这样的说因、说果，约法、约人的不同，对于正法才有不同的表达。

有了这样的认识之后，再回过头来看这句话：“涅槃，为一切圣者、一切学佛者的皈依处。”为什么？那就要问问我们当初为什么学佛？为什么皈敬三宝？因为“世间多忧苦”，生命的当体，流转的当下就是苦的，我们大家都是为了离苦来修习佛法乃至皈敬三宝的，所以，我们归根到底是要寻找离苦的究竟方案，而涅槃恰恰是一切苦的止息。你把涅槃想象得很神奇——是很神奇，是我们想象所不能及的——但它最根本的功用是息灭一切苦，所以“涅槃，为一切圣者、一切学佛者的皈依处”。

“由于证入的程度不同，有有余涅槃、无余涅槃、大般涅槃等差别。”有余涅槃，全称有余依涅槃，是指佛陀或者阿罗汉，断尽一切烦恼，成就无学之后，他们内心中一切的烦恼和心苦都不再生起，他们生命的当下就处于涅槃的状态，不是说必须要等他死了才叫涅槃，他真正彻证道果之后就已经是涅槃了，不过还仍然留有残存的五蕴依身——“有余依”，因为还残有这色身，还会有身苦，所以这种涅槃还不那么彻底，不过已没有心苦——内心的忧悲苦恼，没有内心的忧畏了——这话说起来容易，想想自己有没有忧、有没有畏？谁敢说没有，我多留点测试题。不过，你如果真在佛法中得一点受用，这种忧畏是可以不发生的。当然，不是因为没有忧畏了，所以我也不复习了，考试也随他去了，那也不是，因为那还是没尽到自己的本分，是在虚耗信施，虚掷光阴，我们应该两边都不落，事相上该怎么做就怎么做，但是内心云淡风轻，一法不取。谁说在佛学院学习就不是修行呢？如果善用其心，连扫地、打水都是修行，何况在这学习佛法呢？但是，如果不善用其心，就会变成在学习另外一个不相关的东西，那是自己错用心了。

无余涅槃，全称无余依涅槃，顾名思义，最后这个残存的色身也散坏了，也就是所谓的“般涅槃”。有余依涅槃和无余依涅槃这二者的分野，就是五蕴身是否散坏。无余依涅槃，因为没有色身的残存了，当然也就没有身苦了，既没有身苦，也没有心苦，也就是一切苦真正彻底地息灭！