成佛之道丨56、三法印与一实相印

上面从“诸行无常”、“诸法无我”，说到“涅槃寂灭”——这是三法印，是佛法的三大真理。

前面用譬喻比较简明也比较浅显地说明了诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静这样三法印的内容，这是佛法的三大真理。

而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿，这就是我们要皈依“礼”敬的“法”宝。

我们对涅槃的实证是要通过观察无常、观察无我的实践来实现的，这就是慧观的内容。修行，修什么？戒定慧而已。大家都知道“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，应该常常这样去修习。慧又有哪些不同浅深层次的修习？闻思修慧。我们所闻所思所修，也就主要是无常、无我这些根本的智慧，通过这样的闻慧、思慧、修慧，最后引发无漏的智慧——涅槃——“为一切圣者的究竟归宿，这就是我们要皈依礼敬的法宝”。

实际来说，法，有属于道路的，有属于本质性的。如果说道路或者宣说的东西，我们修习的内容就是四谛、缘起乃至三法印——这些都是异门说“法”而已，这是我们要观察、思维、修习的内容；我们所证的就是涅槃，这是正法最核心的义趣。所以“阿毗达磨”翻译过来叫“对法”——对观四谛，对向涅槃、就是这层义趣，学过的同学可能有更清楚地体会；有些同学可能还没有学，没关系，现在种点种子，先闻一点，以后听到起码不觉得陌生，人内心对不陌生的东西就没有恐惧，也就容易学进去。

如世俗修习禅定的，也能出离一部分的烦恼——欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟离欲，在一切离欲中，涅槃为最尊最胜，所以说“离欲尊”。

之前跟大家说过，“离欲尊”这话说全了应该是“皈依法，离欲中尊”，这里的解说也是这个义趣。通过修习获得禅定，也可以离开欲界的欲，这称为“世间道离欲”。乃至于进一步修习更深禅定，从色界禅进展到无色界定，那就超越了色界烦恼，但这还是世间道离欲。乃至非想非非想天，它有另外一个名字叫作有顶天。不要把这个“有”理解成动词，以为是有一个顶的天；这里的“有”要理解成名词，指的是三有的最高处，没有比它更高的。但这不是指空间方位的最高，而是说在五趣六道的升沉中，三界有漏的果报中，这是福报最胜最大的地方，所以叫作有顶天。有顶天受八万大劫的异熟果报，但最后还是要堕落，请你记住“登高必堕”，这个人攀到山峰最高处，那他以后向任何方向走都是下坡路，所谓“山登绝顶我为峰”，但是能一直在峰上么？只要从峰顶向任何方向走都是下坡路，有顶天众生也是这样，他固然因为修非想非非想处定，定力不失坏，得非想非非想天八万大劫的异熟果报，好像在三界中最胜，但是这个异熟果报结束之后只有堕落一条道！

你说：“解脱，众生不都有份吗？他在非想非非想天解脱不就得了？怎么会只有堕落这一条道呢？”学过教理的就会知道，非想非非想天、非想非非想定，这种天道异熟果或者这种定心的状态，太微细了，不堪任做智慧观察，所以没有无漏智慧生起的因缘。无漏智慧的生起是有因有缘、离不开闻思修慧的，而他的心太微细了，你说他有想吧，和其他的一些天或禅定相比，他的想微细得可以说没有，这叫“非想”；你说他没有想吧，他的那个状态又与无心定——无想天、无想定或者圣人灭尽定，真正灭受想的情况还不一样，又有那么一点点心的活动，所以叫非想非非想。这种心微细的状态，没有办法进行那种明晰有力的智慧观察，来破除过去的错谬，所以智慧没有办法培养和生起。没有办法培养闻思修慧，也就没办法引发无漏慧，所以他没有办法证圣道，这在中国古德总结为一句话叫作“无漏大王，不生边地”。这是把无漏法比喻成大王，很了不起的王不会在边地出生，他一定生在“中国”。这个中国不一定指中华人民共和国（震旦），在佛法中指的是有佛法的地方。唐朝时玄奘大师去印度求学，临要归来的时候，你知道他在印度的那些同参道友都怎么劝他的吗？“你为什么要回到震旦那个地方去，那里天寒冷，还是边地。”在人家看来，当时的中国是边地，而我们这些边地的人民对于自己的佛法能吹到天上去。玄奘大师回来一讲佛法，跟中国传统讲法不一样，所以很多人就问：“你怎么这么讲佛法？”玄奘大师也没有说“我的对，你的错”，而是很客观地说：“我在印度学到的佛法就是这样的。”用今天的话怎么说呢？就像四五十年代从美国回来个物理学家给大学生上物理课，与其他教授讲的方式不一样，特别是对一些深东西的分析可能也不一样，比如讲相对论，讲完后学生问：“老师！怎么可以像你这样讲相对论？相对论可以这样讲吗？”然后这位老师说：“我在普林斯顿跟爱因斯坦学的就是这样的。”他说的这话就相当于这个意思——“我在印度学到的佛法就是这样”，很平和的一句话。大家不要盲目地觉得“只要属于我的就什么都好，只要属于我这块地方的也什么都好，所以中国的佛法一定最好”！我不是说中国的佛法最不好，你们自己可不要把这话颠倒想，是说我们不要有党执，这个党执表现在很多方面。我们寻求真理，如理地来思维观察，如实地来了知，是怎样就是怎样，不因为它是属于我的，属于过去传统的，属于我师父师祖的，乃至属于中国的，它就一定必须得好！

“无漏大王，不生边地”的意思是说，无漏圣道没有办法在三界中的边地成就。三界中的边地指的是哪些？三界里最低的欲界和最高的非想非非想天，这是所谓三界的边地。我们欲界的散心太不稳定，不堪任于智慧的深入，虽然可以分析，也可能明晰，但是它太不稳定了，没有办法深入，这是欲界的心无法生起无漏智慧的原因。非想非非想天的心太微弱昧劣了，没有足够的力量去生起明晰的观察，所以这两种心的状态都不足以支撑圣道无漏智慧的生起。那你说：“要这么说，那我们欲界的众生不就完蛋了吗？”我说的是欲界的心，而不是欲界众生。“诶？有差别吗？”请问：欲界心跟欲界众生等同吗？大家在这里一时顿住也很正常，因为你们平时没有思维过这件事，学习佛法也没有深入到这个层面。明确告诉大家，欲界心跟欲界众生不等同，这个人是欲界的人，但是他的心可以是色界的心，知道我说的是什么状态吗？他虽然是欲界人，但他只要有了色界的初禅，那他的心就是色界的心；他要有了二禅乃至非想非非想处定，他人虽然是欲界的人，但他的心却是色界乃至无色界的心，所以当我说欲界心怎么怎么样的时候，并不是说欲界有情就没份了。很多修行人虽然是欲界身，但在修得色界禅的基础上，生起这种智慧观察乃至生起无漏智慧。不过色界禅并不是百分之百必须，实际上他只要有未到地定（处于欲界和色界之间，临近色界初禅心的状态，也叫近分定）这个禅定力的支持，也可以证道，因为这也离开了纯粹欲界的状态，尽管不如初禅心那么稳定，但这种稳定度也够用了。

为什么要说这些？如果不说，大家可能体会不到世间道离欲和出世间道离欲的差别，也领会不到佛法出世间道离欲，证入涅槃，相对于其他禅定所得果报的殊胜，所以要给大家讲这样一些内容。所谓世间道离欲，简单说就是通过一些修习，获得了色界乃至无色界的禅定，离开了欲界的欲（以欲界欲举例，广说是离下地欲），甚至这一生临命终时如果定力不失坏，下一生会受色界、无色界的果报，虽然能够离开一些欲，但是一旦再来欲界受生还是会起欲界烦恼的，所以说世间道离欲是不坚固的，并不根本解决问题。就像人治病，只是暂时用一些药物控制一下症状，并没有真正治好，一不吃药，症状就又复发了，于是药不能停。出世间道离欲就不一样，不是靠获得定力、心的状态变化而离开欲界的欲，而是通过无漏智慧，观破过去的一切错谬颠倒，使这些错谬颠倒不再发生，这就根本性地离开了过去轮转生死的那些根本因，于是他出离了三有，也根本地出离了这些欲贪烦恼的缠缚，永绝于生死，就是证入了涅槃的境界。所以佛法证入涅槃的离欲，在包括世间这些号称自己有离欲道的离欲中，是最尊、最贵、最彻底的，也是真正的离欲。不像别的，只是靠抑制症状的药抑制一下，还会再复发，而且必然会复发。佛法涅槃是根本除去了病根，永远不会复发了。这两种治疗，你说哪种治疗是更好的？当然是去根的治疗更好！从这个意义上说“皈依法，离欲中尊”。这是对于世间道离欲和出世间道离欲，给大家补充的一点内容。

这一段说的是“礼法离欲尊”，我想再给大家稍微补充一点材料。这里在说到赞叹法宝功德的时候，法师是以三法印来说明法的内容以及法能起的作用，为什么要用三法印来说？这个原因大家有没有想到？这就叫作以第三只眼来读书，这个时候我们就要琢磨他的义趣了，为什么要用三法印来说明法，有没有其他选择？比如从缘起说佛法不可以吗？从四谛说佛法不可以吗？这些，印顺法师肯定都心知肚明，那他为什么选择以三法印来说，有没有谁尝试着想一个理由？我在给研究班同学上课的时候说到写文章，因为他们必然要涉及到论文写作的问题，论文写作其实跟著作是一样的，是有因有缘的，要有内在的逻辑理由这样写而不那么写，甚至明确告诉读者我为什么在这个内容之后谈这个内容，而且以这样的方式来谈，我总结一句话叫“先给个理由”。那你们能不能给个理由啊？

学僧甲：契合于根性。

法师：契合于根性是泛说，要能具体说明，这也是我们要注意的！  

学僧乙：以三法印来树立正见。

学僧丙：三法印可以体现法的真伪。

同学们说的，有一些是正确的！我们读书要能读出里面的深味。印顺法师之所以用三法印来说明佛法内容以及法的功德，应该有两层意思，其一：“从诸行无常、诸法无我，说到涅槃寂灭——这是三法印，是佛法的三大真理。”这层意思其实就包含了以法印来印法的意思，因为是佛法中的三大真理，以是否跟这三个真理相符，来判断这个内容是不是佛法。第二层意思是说：“而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿。”这是在谈法的究竟义和法的趋向，就是如何趋向于法？以及法的究意义又是什么？法的究竟义、真正的正法就是涅槃，就是第一义谛，就是无为法，这是法的正体。但是，如何趋向于法？怎样在凡夫的身上得以实现？通过无常、无我的修习。这里有说法的正体，有说法的实现（法在生命中如何去实现），大家有从这个义去领会三法印吗？当他这样用三法印来说明一切佛法的时候，既说明了佛法真理的主要内容，又说明了从何去判断这一法到底是佛法非佛法，还说明了正法最究竟的义趣是什么，以及如何在我们的生命中实现法，这全都说到了。

法最究竟的义趣其实就是无为，就是涅槃，就是第一义谛。那如何在我们这样流转的生命中实现这样的法？核心来说就是通过无常、无我的修习观察来实现涅槃，这就是我常说的《成佛之道》的微言大义。这个义趣是从论里的文字看出来的，确实有这样的意思，并不是牵强附会。为什么要用三法印来讲法？用四谛、用缘起来讲，可不可以？可以，甚至用缘起来说明法可能会更简明扼要，问题是四谛就是缘起的另外一种表达方式，而缘起又跟三法印是不异的，缘起其实就可以推导出三法印，但那样来说明法，虽然简洁，但是可能不那么容易领解。用四谛来说佛法当然好，四谛说明了流转和还灭的一切因缘，但是没有很特别地去强调印法。从这几个角度衡量下来，论主在这里选择用三法印来说明法确实比较合适。不是说没有别的可能，从其他角度当然也可以做一个恰当的表达，只是这样相对衡量起来还是比较合适的。这当然是我们后人在学习过程中，一种反过来的思维和推度，仅供参考。

说到可以从缘起推到三法印，给大家看点补充材料，是印顺法师《中观论颂讲记》悬论里的内容，估计对大家有一定困难。既然学到法这里，如果一点深的都不讲，有点对不起法，那只好稍微对不起大家一下！

【缘起法是世间的一切。缘起的因果事相，众生已经是雾里看花，不能完全了达。缘起法内在的法性，更是一般人所不能认识的。】

“缘起的因果事相”，就是说缘起的现象，众生很难去做如实地了知；“缘起法内在的法性”，就是说缘起的性空，在法的寂灭义上，“更是一般人所不能认识的”，一般人更不容易通达。

【佛陀悟证到缘起的真相。彻底地开显了甚深的法性，就是三法印（三种真理）。】         

三法印跟缘起是不异的。那么，怎么从缘起上来说明三法印呢？下面这几句话就是这里我要跟大家重点说明的内容。

【从缘起生灭的非常上，显示了剎那生灭的“诸行无常”。】

缘起的法，没有实在的自体，是因缘聚集在一起呈现的现象，因缘刹那刹那在变，所谓缘起呈现的法也是刹那刹那不住的，没有一个体在刹那刹那变化，就是这样实性不可得、常性不可得，假名叫无常。

【缘起是有情为本的，从缘起和合的非一上，开示了众缘无实的“诸法无我”。】

佛法本来就是以有情为核心的，是为了有情的离苦才设立一代时教。佛说缘起，虽然缘起是世间的一切，遍达一切人、法，但是根本来说是为有情的，佛偏重有情的流转和还灭来说的缘起。

将我们人说成“五蕴”“六处”“六界”，都是说成和合的非一，比如五蕴是五不是一。我们有情是这样的，色身是这样四肢百骸的和合，整个生命是物质现象和精神现象的和合，或者生理现象和心理现象的和合，这都是和合非一的，哪有一个我们内在感觉的一整个孤零零的“我自己”，跟什么都没关系始终都一样的“我自己”？

【从缘起的非有不生的寂灭上，阐明了无为空寂的“涅槃寂静”。】

很多人理解的缘起，是一一有他个别自体的因缘，凑在一起生起了另外一个有他个别自体的果法，用一个公式来表达就是A+B+C=D，这是很多人认为的缘起。其实缘起不是这样的，缘起就意味着没有自体，一一因缘没有自体，一一因缘交互所呈现的果法现象还是没有自体。从这个“没有自体”的角度，来常常说为“非有不生”或者“不生不灭”。你们很多人大概也会说《中论》那几句高深的话：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异。不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”这是《中论》里的第一颂，不过很多人理解得都很玄虚。其实这就是在说缘起本来就是没有那样实在自体的，从这个意义上也没有自性的生灭，也就是《法华经》里我常引的那句话：“诸法从本来，常自寂灭相”，这就是诸法的非有不生，在这种寂灭意义上阐明了无为空寂的“涅槃寂静”。《中论》的“八不”讲的就是缘起，要是梵文直接翻译过来就是，圆满的佛陀宣说了不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出的缘起。这个“八不”是缘起的修饰语，所以是“从缘起的非有不生的寂灭上，阐明了无为空寂的涅槃寂静”。

以上就是从一个缘起，可以用三个方面来开显，分别开显为诸行无常、诸法无我以及涅槃寂静，是可以做这样深说的。但是这么说，恐怕不是一般初学能够掌握的，所以我也在这里做个扩展给大家说一下，至少给大家种个种子，以后别人这样说，不要以为是很稀罕的事，这是佛法里相对深的义，只是现在不容易把握。

【缘起法具体地开显了三法印，是即三即一而无碍的。】

缘起法，你可以说它是“一”——缘起或者性空；也可以说它是“三”——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，都可以。  

【后世的学者，不知缘起就是“空诸行”，从实有的见地上去解说。】

这是偏重于针对说一切有部的论师们而说的，他们不知道缘起的意思就是当下没有自体、性空的这一切有为法，从实有的见地上去解说，说一切法是有体的，它的体是常恒的，要待因缘而呈现它的用而已。这是有部法体恒有的思想，这会导致什么呢？

【侧重生灭无常印的，与涅槃无为脱了节；】

所以《俱舍》说：“蕴不摄无为，义不相应故。”

【侧重寂灭真常的，也不能贯彻生灭无常。】

这主要针对后来偏重真常的思想而说。

【缘起以有情为本，所以《阿含经》特别侧重了有情无实的诸法无我。】

佛法的根本义趣就在这里。

【如果深刻而彻底地说，有情与法，都是缘起无自性（我）的，这就到达了一切法空的诸法无我。这不是强调，不是偏重，只是《阿含经》“空诸行”的圆满解说。】

从缘起说到了法无我。接下去是讲说三法印跟缘起关系的一段非常好的话：

【这一切法空的诸法无我，贯彻了无常与真常。即空的无常，显示了正确的缘起生灭；即空的常寂，显示了正确的缘起寂灭。】

一切法空的诸法无我，这样的性空贯彻了现象上或者本质上的常与无常。必须要从性空上把握无常，才能够正确地显示缘起的生灭，否则就会变成实有自性的无常，那是断灭；否则就是有自性的真常，那就会成问题。

【凡是存在的，必是缘起的；缘起的存在，必是无我的，又必是无常的、空寂的。】

“凡是存在的，必是缘起的”，这在《中论》里是从“四门不生”的角度来破一切自性生，说明这一切存在都是缘起的。那“缘起的存在，必是无我的，又必是无常的、空寂的。”

【唯有从性空的缘起中，才能通达了三法印的融然无碍。他贯通了动静与常变，扫除了一切的妄执。龙树论特别地显示一切法空，就是缘起的一实相印。】

一切法自性空，也就是我们常说的一实相印。

【从即空的缘起去谈三法印，才知三法印与一实相印的毫无矛盾，决不是什么小乘三法印，大乘一实相印，可以机械分判的。】

实际上，正确地理解缘起性空，从这个角度去认识三法印，性空不碍缘起，从性空的缘起可以直接说出三法印的义趣，所以这二者之间没有什么矛盾，不是以“小乘三法印，大乘一实相印”这样来机械分判的。之所以在这里不能够正确把握意思，总是因为对于缘起、对于性空把握得不到位，真正把握到位了是没有问题的。

后面的就不多说了，因为时间关系这一段也没有去广解，其实大家现在的情况也不适合去广解。之所以说这些，是要让大家知道，在这里也可以用其他方式来说明法，只是没那么显了而已。而且从这里给大家演示一下缘起性空如何作为佛法的根本，如何可以从这里推出一切佛法的要义，你就能够真正了解：为什么别人问佛：“瞿昙！你所说法为何？”佛就告诉他：“我论因说因。”换句话说就是“我说缘起”！

最后把偈颂的简要解释说一下，供大家参考：

“丘井空聚落”：“丘井”譬说无常的苦迫，所以说“朽故”。人在生死无常的苦迫中享受些少的欲乐，于是对于五欲而来的苦果也不管。生死大苦都不能使众生警觉，真是愚痴极了！“朽故寂无人”：“空聚落”是无人的村庄，所以说“寂无人”。空村如六根，一般以为是内有自我，而实是没有自我可得。想出离三界的魔王统治，修学佛法，就不应该为六根所欺诳；应该向前进行，到达安全的境界。“彼岸林泉乐”：学佛法的，不受六根的诳惑，渡过生死大河，这才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不灭的寂灭乐。“礼法离欲尊”：上面从诸行无常、诸法无我，说到涅槃寂灭——这是三法印，是佛法的三大真理。而涅槃又是通过无常、无我而实现的，为一切圣者的究竟归宿，这就是我们要皈依礼敬的法宝。如世俗修习禅定的，也能出离一部分的烦恼——欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟离欲，在一切离欲中，涅槃为最尊最胜，所以说“离欲尊”。

“礼法离欲尊”这句我没有办法再做精简了，觉得这里要是精简掉任何一句，意思都没有办法表达全，前面先是说明为何如此来说明法的内容，后面又抉择了世间道离欲和出世间道离欲，这些都是必须要掌握的内容，要不然你皈依法，皈依的是什么？这些内容都记住可能有点难，不过学法的难，是自他二利道上的庄严，我们应该为之而欢喜！