成佛之道丨46、回顾：抉择信仰，皈依三宝之佛宝

做一些前面的回顾，我之前也说过，以后希望由同学们来做前面的回顾，这次我再来做一做：

《成佛之道》，我们上来学了<自序>，说明造论缘由、方法以及所论为何。从第一章开始，就说明什么是成佛之道，以及成佛之道从何开始，也就是从皈敬三宝开始。这就有问题了：为什么要皈敬三宝？乃至于说我们人活得好好的，为什么要寻求皈依？所以《成佛之道》上来回答的就是为何皈依的问题。关于我们学的第一章内容，我做了一个科判。

上一堂有给大家演示如何来做科判，下面给大家看看科判做出来可以是什么样，如下图：

我都是依照原论论主的分科，来分的科。在我们现在的教材上没体现出来，可能考虑到一般信众学习的时候，他对于科判不了解也不理解，论主又没有写明每一科的内容，所以一般人看了甲一、乙一、丙一、丁一、戊一，在他看来，只是这样标志，而没有内容，对他来说反而没什么意义，所以现在的新版都略掉了。我根据其他的材料，把分科给上了。这里每一科所讲的内容，对于前人做的科判有所参照，但是有些地方我觉得可能还是可以商榷的，所以我做了一些自己的判断。大家如果有更好的，也可以找我来探讨，我们一起把科判做得更完善。现在先把这个教给大家，供大家参考、记忆以及平时的思维。

第一章《皈敬三宝》有这样一个整体架构，每一颂属于哪一部分的内容、在哪个层次下，主要内容在说什么。如果大家看细节，我们可以通过这个科判来把前面学过的内容简单过一下：

为何皈依？因为生命的流转充满了苦，就这么简单。知道为何皈依之后，向何皈依？这就有种种抉择。应该说在我们中国，现在很多人没有信仰（不是历史上一直）。这个没有信仰，是从宗教信仰上讲。你要说他人生有没有信条？还是有的。如果把皈依看作生命的依靠处或者生命问题的究竟解决方案，这样来说，他们也算是皈依，是以世乐为依，所以首先就抉择世乐非依。因为一般没有寻求生命终极问题解决方案的这些人，所迷着的世间那一切都是非常、非乐的。大家都对于内容和偈颂下过功夫，“非常、非乐”这四个字是世乐非依的关键。世乐为什么非依？首先它是非常的，不坚住，不牢靠，无可保信；其次，它是非乐的，是充满了苦的。只是世间人颠倒认为是常是乐而已，称为世乐，并不是真正的乐，所以它的关键是“非常、非乐”，故不是皈依处。

开始寻求生命问题的解决，不管是现世的，还是究竟意义上的——特别指向究竟意义上的。接下来开始抉择外道非依，所指的内容主要也就是鬼神、欲天、梵天这些，可能名字不一样，但本质上都是这些内容。外道非依，最关键在哪呢？在于这些一般人们所皈依、依靠的这些鬼神、欲天、梵天，他们本身也还是“烦恼众生，未离生死”——外道非依的关键就在这八个字，也是有烦有恼的，乃至有种种不清净行的。不清净行，不只是男女欲贪，凡是与烦恼心相应的这些行，都可以称为染污行。他们本身还有生死中的这些问题，不管从认识上，还是从身语行为上，还没有决定性的变化，那我们指望依靠他们来解决生命究竟问题，去根断烦恼，解决生死问题，怎么可能呢？这是说外道非依。

说明了一般人不求皈依（或者广义地说以世乐为依），以及寻求皈依却皈信外道的，他们的问题都是不可保信，之后论里申明了一个结论——三宝为依。你说了这些都不可依，就像人掉到大海里一样，总得要有个救生圈，那这个救生圈是什么呢？是三宝！“皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥”，为什么这么说呢？这不仅仅是一种结论的申明，更是一个事实的论证。谁的事实？天帝释的事实，一般人皈信的欲界天乃至大梵天王的事实。所以这一颂，择定三宝为皈，既是一种申明，又是一种事实的论证。

但是三宝为依这里，不仅仅是事实的论证，更重要的是我们理性的思择。所谓理性的思择，很多要从道理上来论证：为什么要皈依三宝？因为三宝有这样的功德，所以上次课我们开始学习三宝功德中佛陀的功德。说功德，大家听起来总觉得很抽象，不知道什么意思。什么叫功德？就是这些光明的属性。

我们上节课也学习了“赞佛功德”，上来所说的“正法以为身，净慧以为命，智月朗秋空，礼佛两足尊”，这是在说明佛陀最本质的特征，或者佛陀最核心的功德。佛陀是以什么为本质的？是以正法为身、以净慧为命的，是法身和慧命的统一。是佛陀以清净的智慧去觉证正法，这样一种净慧与正法的合一，法身与慧命的合一。做个譬喻说就是“智月朗秋空”，佛陀圆满清净的智慧就像秋夜中的朗月一样，觉照无碍；这样清净的智慧证觉了正法，正法也就明明白白、清清楚楚呈现在清净慧之中。因为佛陀有这样最根本的特征、最重要最核心的功德，所以他是最值得我们皈依和礼赞的，所以说“礼佛两足尊”。

佛陀有智慧能觉证正法，为什么就值得我们皈敬？因为我们生命中的一切问题，归根到底在于我们颠倒分别。用一个更简单的词，归根到底在于我们无明——在这里我把“无明”当动词用了，没有说“我们有无明”、“我们的无明”，而是说“我们没有明”。“明”是什么？就是无漏智慧，佛陀的净慧就是明。我们没有它，所以我们有种种染污意，种种颠倒心，不正确地了别诸法，所以不能够从本质和现象上正确认识诸法，那自然就一切都颠倒、一切都出问题了，生命也就流转了，苦痛因此充满了，就是这样简单。而佛陀有这样的智慧觉证正法，那就证明他从根本上可以解决这一切问题。所以我们皈依他，是可以从根本上解决这些问题的。这就是为什么在抉择皈依三宝“赞佛功德”中，先说“佛陀本质”的时候，以智慧为最核心特征的原因，因为佛陀也是在这一项上最不共于余人的。其他的像三十二相八十种好、神通等，其余天人以及一些修行人也有。但是这样的智慧是不共的，真切地认识到这一点，会对佛陀生起非常的尊重、恭敬之心。

我们一般人学佛，都说“学佛一年，佛在眼前”。其实，我们刚学佛的时候，佛还不是这种活生生的。为什么？自己对于佛的认知，要不然没有，要不然偏狭，这时候其实认识不到佛陀的真正伟大处，为什么？你对这样的智慧还没有多少认识。只有随着你对于佛法的智慧，了解得越来越深入，乃至少分有些体会，这个时候你才越来越真切地感受到佛陀的伟大，确实是了不起，确实是最值得我们尊重的——“礼佛两足尊”。“皈依佛，两足中尊；皈依法，离欲中尊；皈依僧，诸众中尊。”这是我们之前学的三皈依完整版偈颂，这里就不再重复了。

这是我们之前学的内容，到现在为止再串一下。我要明确地告诉大家，这个科判肯定要背，不仅能背出偈颂，而且脉络、内容梗概也要一清二楚，也就是要能把科判给做出来。我之前有跟大家说过，必须掌握的内容，我不会瞒着大家，搞突然袭击，因为那样没有意义。我不是高考，高考是筛选性质的，需要考题保密，但是我们这种学习，包括学习中的考试，是以筛选人为目的吗？我“筛”你们干嘛呀？是以成就人为目的，是以养育人、培育人为目的，既然这样，我就不需要保密。不要说：“法师慈悲啊！这么早就把考题告诉我们了。”这不是慈悲不慈悲的问题，是理念的问题。所以这门课，我希望你们临要考试的时候是很轻松的。为什么？平时功夫下够了。我们学佛不是靠突击，把功夫都用在平时、当下就好。

在第一章《皈敬三宝》里，上来就是抉择信仰，前面已经谈过了，下面再谈“皈依三宝”。为什么皈依三宝？这肯定是要说明的。首先就要“认识三宝”，因为皈依三宝是从认识三宝开始的。认识三宝，也就是认识佛、法、僧。认识佛法僧这件事情，是可浅可深的：浅的话，可能一个刚学佛的人也能滔滔不绝地说一堆；深的话，那就是我们中国佛教里常说的一句话：“三德密藏，唯佛与佛乃能究竟。”这句话什么意思？我问大家：最了解佛陀的是什么人？只有佛才最了解他所具备的真实的功德和特点。这句话说白了就是，只有佛才能够彻底地了解佛，只有佛才最了解佛。我们其余人，或者是看个影相，或者是管中窥豹，得个一鳞半爪的认知，如此而已。

“三德密藏，唯佛与佛乃能究竟”：“三德”，大乘佛法有般若德、解脱德、法身德等等这些说法；我更愿意用朴实的说法，也就是我们后面说的智德、断德和恩德（悲德）。说到皈依是有浅有深的，对佛法僧的认知是有浅有深的。浅的是这样而已，深的那就没有边沿，是深不可测的，因为只有到成佛了，才对于佛陀的功德有最清晰、最圆满、最真实的认知。

我这样说，后面隐藏着什么意思呢？大家不要把皈依三宝这个修行的科目、修学的内容，看得容易了、看得浅了，所以就忽视了。你要知道这是可浅可深的，深的话是一直到佛陀那里。也就是说，在我们整个修学佛法的过程中，随着你对法认知的深入，实际上你对于佛陀、对于僧伽也会有更深刻的认知，你的皈依其实是在深化的。之前我也说过，不要以为参加一个皈依的仪式就一了百了，实际上皈依是一个修行的科目，是伴随着我们整个佛法修行的始终的。我们缘念时常常怎么说？“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依”，从现在开始，直到成就无上正等菩提之间，都是这样以三宝为所皈的。在这过程中，你的皈依是要变化、深化的。请不要轻忽了这一法，所有轻忽了这一法的，最后等待他的，就是基础不扎实，自己躐等（不按照次第修学）。