印顺法师
著
成佛之道
所谓的证入涅槃，并不是创造了什么，也不是消灭了什么，而是在还诸法一个本来如是，如此而已。本来怎么样？“诸法从本来，常自寂灭相”，寂灭就是涅槃义。涅槃不是先无后有，创造出来的，是本来如是的。
从智慧的境界说，名为正法。如从智慧证入正法而得真自由来说，名为涅槃，所以，正法就是涅槃。
“从智慧的境界说，名为正法”，用后来大家常说的话就是，从智慧所对的境界来说，也可以名为正法。有部认为，四谛是如实智慧所对的境界，所以他们认为四谛是正法；《般若经》里所说的是“如如不动”的第二个“如”——如、实际、实相、真实（同义异名），他们认为这些是智慧的境界，可以名为正法。这是在约法、约因说正法的时候，分别举大小乘的代表（不是全部）来说明他们之间的差别。之所以有这样的不同，与他们的修道观有关，怎样修道、所证是何等等这些认识有所不同，印顺法师的意思其实是偏于后面般若的义趣，这从前后可以看出来。
给大家做一个拓展，要不然大家认识不到什么叫作“从智慧的境界说”，也就是从智慧的对境说——这个“对境说”很勉强，因为一说对境，我们很容易想到的是“眼对色”的这种对境，所以他不用“智慧的对境”这样的说法，他用“智慧的境界”，就是为了避免这种强烈的主客体的分离感。其实那个时候是没有如外智，也没有智外如的，如智是不二的，但又不是一，是超于我们现在所能思议的，也真的是“正法妙难思”，很难用言语准确去表达，只能用遮诠，它不是什么来表达，没有办法去表诠。这是对刚才所说的做一个补充。
前面讲的是正法的四种殊胜，那下面为什么再强调一次“正法就是涅槃”？因为论主在说正法的妙用。是什么妙用呢？“依古仙人道，能入于涅槃。”依照过去诸佛，乃至现在释迦牟尼佛一致宣说的这样修行的道路，就能够证入涅槃。长行里说：
只要“依”着往“古”——过去诸佛大“仙人”的正“道”，就“能”证“入于涅槃”的解脱。
同学们接触原始的经典比较少，对于“古仙人道”这种说法不一定熟悉。《阿含经》里称佛是“大仙人”的例子很多，所以这个“大仙人”，大家要知道是在指佛陀，这是印度的古文化。甚至于说在早期的时候，就是佛教僧团刚刚建立的时候，世人都称比丘为“仙人”，佛陀是这些仙人中最伟大的，所以被称为“大仙人”，是古印度文化对于修道人的一种尊称。
现在的佛也好，过去的佛也好，未来的佛也好，佛佛道同，所证的正法没有差别，所宣说的道路本质上也没有差别，随机或许有差别，“只要依着往古——过去诸佛大仙人的正道，就能证入于涅槃的解脱”。
说到古仙人道，《阿含经》与《楞伽经》等，都曾说到。因为正法是本来如此的；能入涅槃的修行正道，也是本来如此的。
用今天大家容易理解的话说就是“客观规律就是这样的”，用佛法的话说就是“法住法界”。本来就是如此的，所证得的又有什么差异呢？所谓的证入涅槃，并不是创造了什么，也不是消灭了什么，而是在还诸法一个本来如是，如此而已。本来怎么样？“诸法从本来，常自寂灭相”，寂灭就是涅槃义。涅槃不是先无后有，创造出来的，是本来如是的。所以佛佛道同，不是他们特意地统一口径，然后大家就都一样，而是因为有情流转的根本错误是一样的，诸法的如实相又是一样的（超越时间性的，没有什么变化）——这两端基本固定，所以中间的道路也就没有什么差别。
过去一切佛，无不经历此正道而得入涅槃；这不是释迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名为古道。
这并不是释迦牟尼佛出世了，特别创造的东西，而是一切诸佛的常道、常法，所以名为“古道”，这是说为什么叫古道。之所以加“仙人”，这是古印度人对修行人的尊称。跟中国文化的仙人，包括“大仙儿”都是不一样的。要转换不同的文化视角，不要用自己固有的文化视角去理解外国的典籍。佛经，说到底是不是外国的典籍？你要在当时当地的文化背景下，去理解、把握佛经里面的一些用词以及一些义趣。
我们中国佛教后来有一些偏颇，就是因为有一些人用中国文化的基调、用中国文化的视角，去解读印度文化背景下呈现的佛教经典。注意我这句话，我说的是他“解读佛教经典”，而不是“解读佛法”。佛法从来都不是抽象的，流传中的佛法总是具体的，流传中的佛法总是以某种载体来得以传播、表达和呈现的。在中国古时候，很多古人所面对的载体就是经卷，而经卷是在印度文化背景下形成的，本来就应该在印度文化的视角下来解读，但是中国一些古人，从中国文化的视角来解读印度文化背景下形成的佛教经典，所以会有一些偏差。这也是今人——这个时代的人，他们做的一些比古人更有意义的工作，就是把这一部分偏差给指出来，然后做了更符合当时印度文化背景下的解读，这是很有意义的工作，所以不要说到古人，就一切都好。从前有一次上课，我跟大家说过，玄奘大师去天竺求学的时候，那里的出家师父们普遍认为当时的中国（震旦）是佛法的边地。
不要自我感觉良好，我们对自己应该有一个充足的认识，就像自己修行一样，先认识到自己的错误和不足，然后我们才有改进、改善的行为和决断，否则，我一切都好，你觉得这个人在修行上会发起精进吗？等待他的必然是放逸和懈怠。为什么？因为他有憍慢。为什么说他有憍慢？因为这个世间没有完人，哪有“我什么都好”这件事，本来自己没那么好，把自己当作那么好，那不是慢是什么？“此憍是诸放逸本！”这种憍慢就是放逸的根本。所以但凡自我感觉良好的人，必然有放逸懈怠伴随着他。或者表现为懒，大家当然就都知道他这是在放逸懈怠；还有一种，你看他很精勤地干这干那，但是不对治烦恼，这也叫作放逸懈怠。你们以后去学法相就会知道，放逸、懈怠都是从断恶修善上来说的，他不去断恶修善，就称为放逸、懈怠，内心中烦恼不去对治、不去调伏，就是放逸、懈怠——这是放逸、懈怠的本义！
所以我们对于佛法也好，对于我们现在的汉传佛教也好，对于自身也好，都要有清醒的认识。佛法当然没问题，但是我们汉传佛教，应该说从古到今都是有一些问题存在的。我们正面地认识这些问题，并没有涉及到对谁或者对什么的伤害，而是我们要想把它推向更好的境地，想让它变得更好、更完善，不仅仅是做一些没有建设性的批判，而是要充满建设性的——首先认识问题，然后解决问题。对于自己也是一样，认识自己身心上的问题，不意味着把自己踩到泥里去，而是要自己向上的第一步。认识问题、解决问题，这就是我们真实的修行。
今天我们一起学习了“正法胜用”这一个偈颂：“正法妙难思，善净常安乐；依古仙人道，能入于涅槃。”下面一起来看一看这个偈颂所对应的内容，建议大家这样来把握：“正法妙难思”：涅槃就是正法。正法是自证的境地，微妙得难以思议。“善净常安乐”：这是说正法的四种殊胜：一、正法是善：这是胜义的绝对完善。二、是净：正法不是烦恼等杂染所能污的，也不是烦恼杂染等所能缘起的。三、是常：正法是超越时间性的，不生不灭，本来如此。四、是安乐：这是没有生老病死，忧悲苦恼的，是离系的绝对乐。“依古仙人道，能入于涅槃”：只要依着往古——过去诸佛大仙人的正道，就能证入于涅槃的解脱。
这是这学期的最后一堂课。到此为止，大家学习了《自序》以及第一章的这部分内容。这一学期的学习就到这里，我们一起合掌，将这一学期一起学习、实践佛法的功德，做一回向：
回 向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道
光明讲堂
依下能起上 依上能摄下
随机五三异 归极唯一大
不滞于中下 亦不弃中下
圆摄向佛乘 不谤于正法
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