成观法师讲解
《修习止观坐禅法要讲述》
[又如楞严经中之根尘识界，]一切的根尘识就是十八界。[一一无非如来藏妙真如性，清净本然，遍周法界，]这十八界本来就是清净的，而且是遍周法界的。[即凡心是圣心，即阴境是不思议境，是法住法位，世间相常住。]是法就是这些法。这些法是住在法位上，所以世间相是常住。这个跟通教里面讲的说世间无常是正好相反。世间相因为是如来藏所现，所以世间相是常住的。当然这个是彻见了世间无常的表相，而见到它真常之相这样子。因为已经悟了真常的如来藏妙真如性。所以一切法都是妙真如性，一切法都是真常。所以就是一真，一真的话就没有生住异灭的变异，所以是真常。[然理虽如是，事必渐显，]虽然道理是这个样子，但是事情在事相上必须要渐渐的显出来。没有办法一下就把它完全显露出这些道理来。也就是说理事究竟是这样子，而且一下可以讲完，可是事情却要慢慢的修、慢慢的磨练，然后慢慢的转。不是一下可以转的了。比如说你懂得六根清净，这只是一句话而已，可是你要证到让六根清净你看要多久，要历劫。所以就不是那么容易。再讲迷跟悟也只是两个字，可是现在知道自己迷，那如何让自己变悟了呢？这就说不定了。不是说历劫就可以悟了，也说不定。也许历劫有一点点悟道，后来运气不好又碰到坏人，然后又掉下去了。接着到下界去转了好几转回来又从头开始。这个是有的嘛。所以地藏菩萨看我们这样子历劫头头救拔，救拔了一次你又载下去，然后再拔。好像拔萝卜一样拔个不停。所以靠地藏菩萨拔是不行的了，一定要自拔才有希望。自拔也没有办法一下就拔出来。所以要慢慢的拔，否则拔太快就断掉了。
[故历缘对境，一一须如实而修，]这个修跟讲道理就不是一样的了。讲道理是很快一下就讲完。但是光是一个字你就要作好久好久。譬如我们说定，光是一个定字你看要搞多久，也不一定搞得到。要具备种种的善根因缘福德去修，然后才有可能得到一些定。所以太难太难了。还有愚痴知道自己愚痴还不错，可是知道了以后怎么样去掉愚痴又难了。知道智慧很好要求智慧，可是什么时候得到智慧呢？所以这个就是如实而修，而且不能求快。因为快也快不了。[方免入海算沙，望洋兴叹。言第二明历缘对境修止观者，此句重牒征起。]这一句话又从新开始讲起。[缘谓事缘，境即尘境。端身常坐，] 端身常坐就是跏趺坐。[乃为入道之胜要，]是入道最殊胜最重要的一个方法法门。[须知不特凡夫最初用功，要端身静坐，即十方诸佛，最初亦以端身正坐而入道，以其身清净故。心清净故，境清净，心空境寂，念念流入萨婆若海，]萨婆若就是一切智。旧意翻译成萨云若。事实上也是通的，这个其实是用中原古音。这个云是念（wén）。萨婆若海就是一切智海。因为一切智它的智慧很广大，所以把它比喻成海叫萨婆若海。[故云坐为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘，二句，显其不能端身常坐之义。]显就是表示，表示我们不有办法一直都在那端身常坐。[因吾人生于世间，有此幻躯，处于生活场上，终日为衣、食、住、等所逼迫，必涉世事尘缘，欲常坐修道，诚为难事，]诚是实在的意思。实在是一件难事。[故必须随缘对境而修止观，则不致空过。]关于这个你可以看一切世间一个行业有他是很在行，而且是成就的，就是他那个心都摆在那个地方。譬如说数学好的人，你所看到的都是数学，一天到晚想的也都是数学。电脑好的人你所看到都是电脑，一天到晚就是想着电脑的事，然后有空的时候就去看有什么新的资讯，有什么新的书，就上网去找来看。诵经礼佛之余有点空暇就赶快看电脑的书。所以他电脑会好。艺术家画画好的人他所看到的都是画，一天到晚想的都是画，说这个景象可以画成一幅很漂亮的画他就想这个。那么小说家也是，因为我除了想要当哲学家以外，我还曾经想要当小说家。一直到了出家之前我无时无刻如果看到一件事情，或碰到一件事情就说这是一篇小说的好题材。真的这不是假的。有时候甚至于还把它写一些纲要这样的。常常心里面都在打算盘想要说，这里可以写一篇小说那里可以写一篇小说。同样诗人也是一样，所以诗人所看这里可以写一首诗，那里也可以写一首诗，都是这个样子。回头讲修止观的人，他时时刻刻所看到、所想的都应该在止观上面。这样他止观才会有成就。而不只是在打坐的时候才有止观。譬如说我电脑不好，我只有打电脑的时候有电脑，不打电脑的时候就没有电脑，这是一定的。所以一样修止观你不能只是打坐的时候才有止观，不打坐就没有止观，那你止观一定永远也修不好。就是不打坐的时候，你在做事情或在走路的时候、开车的时候，你也有一个方法来修止观。你自己看看是依有智慧的人所教，或是自己发展出来的一套去修止观。当然那一套不能是完全你自己发明的，而是参考古人的或是佛的教斥，然后自己把它改变一点点，适合自己现在做的这样子。这跟电脑好的人也是一样，电脑好的人他在弄那些线路的时候，他不会说完全照书本上的。所以他就有很多的方便可以玩他的电脑。修止观也是一样，以很多的方便来玩止观。所谓的游戏三昧。这样子的话历缘对境的时候都可以修止观。所以就不致空过。
[若将修行与世事，成为两局，]成为两件事情完全没有相关的。[修止观即不能作事。作事不能修止观，是则修心有间断，]修行的心就会有间断。[结业触处而起，]结业就是烦恼业。碰到事情的地方就会起烦恼。[欲期高登净域，]你想要期望高登于清净界域的领域。[速证不退，岂可得哉！]怎么能够得到呢！[若于一切时中，历一切缘，对一切境之中，时时修于止观，]于是语助词没有意思。时时修止观。但是加这个语助词念起来比较顺。[常常安心定慧，]常常安心在定慧。[以如是方便，无论历何缘，对何境，即须返观自心，推究此境缘，从何处来，由何而去，]如果以这样子的方便不管是经历什么缘，面对什么样的境，即须返观自心就不要被那些缘、境拉着跑，不要随境随缘跑而应该反观自心。推其这个境缘是从何处来，到何处去。[时时观察，推其究竟，原无实体，]时时观察这些境缘，去推求它究竟的道理，它实在是没有实体。[当知是人在尘不染尘，]随缘你就必须要知道这样的人，在种种境缘都能够修。这个人就能够身在尘中而不染尘。[虽和光混俗，] 和光混俗原来的成语叫和光同尘。和光是一个比喻，譬如说你的光线是有一点黄色的，我的光线是白色的，这两个光线合在一起的时候不会有什么障碍。譬如说这个灯是白色的，那个灯有一点带黄色的，这两个光合在一起没有什么障碍。表示说跟大家混同，而不特别突出这叫和光。同尘就是跟大家好像都一样在尘世上，意思就是自己不特别突出。
我顺便讲到我自己的一个修行给大家做参考，我自从开始讲经，我早就已经发愿说全都掏出来给你们，心、肺、肝、脏、小肠、大肠，全都掏出来，不显示比别人强这样。这是个修行。老实说我是一直都这样作。即使自己真的是在某方面比别人行的时候，一来也不去夸张它，二来尽量的不要让人家觉得，尽量不要把别人比下去这样。为什么？我也总是有一个个性，或者可以说是特性，意思是说大家都是朋友，你如果表示比别人行的话，别人被你比下去，你又觉得好像很高傲，那别人就会觉得很难堪。所以即使没有办法你必须要表现出自己来，但是也不要让人家觉得说你是高高在上，或是比他强很多等等。尤其是修行必须要这样子。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道。
