1604-分别功德品第十七

2024-07-31 07:59 美国

偈文：

◎一切诸佛之道法，一切种智大觉者，一切众生之因种；一切道种菩萨行，能以声闻一切智，知佛一切诸种智。

《法华经分别功德品第十七》

◎「况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。」

◎「譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。」

释义：

◎譬如虚空，东西南北、四维上下无量无边：虚空广大，不可度量；无始有终，莫知边际。

◎如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染故名「虚空法身」。法身无为，慧命无量。

◎十方虚空，有三不思议：一、过去无始不思议；二、现在广大不思议；三、未来究竟不思议。

◎是人功德，亦复如是无量无边：与虚空等。能修六度，则不惟安住于教义，而已见之于躬行，故功德益为无量无边。前者非不应兼行六度，今但于此显兼行者之功德愈多耳。

◎疾至一切种智：修理观故，成一切智。修事行故，名道种智，理事圆融，故疾至一切种智。

【经文讲解】

一切诸佛之道法，一切种智大觉者，一切众生之因种；一切道种菩萨行，能以声闻一切智，知佛一切诸种智。

听清楚，用心听！「一切诸佛之道法」，就是释迦佛他觉悟之后，所有涵盖的法。所有涵盖的法也是什么法呢？是「一切种智」，一切种智，完全含入在佛一切道法之中。这些法，是释迦佛与天体合一的觉悟，所以他是大觉者；所体悟的一切种智，也就是诸佛的道法。所以用心听清楚进去。「一切众生之因种」。意思就是，佛所了解的一切道法，那就是了解，「一切众生之因种」。什么众生是什么样的因、缘，佛了而如指掌。为什么会来做人？人类有百百种，无法去计算人类。人类才一种而已，为何说那么多种呢？就是形是一类，人物，却是人类的心态无数计种，无法去计量，也就是这段经文所展示出来。

前面一直说「无量数计」，很多很多恒河沙来比较，还是难数计。我们人人的心态也是这样。人的心态，你有什么心态，你就是什么种类。这个种类不同，虽然人的形体叫做人，却是人的心灵的因之种类，实在是很多很多，无法去计量数。

不是只有心态种类，还有名相的众生种类也很多。名相的众生种类，那就是其他的动物，小生命、大动物这不同的形类，有同样的生命，生存在天地宇宙之间，哪怕是很微弱的昆虫类，这全都是众生类之一，很多很多。每一种的众生那个因缘种子，如何成为这样的种类？这样种类的众生，为大地适应什么东西？为人类有什么样的危害？有什么样的帮助？顺逆的缘都各有。不只是众生动物这些因种清楚，连天地之间，树木种类、草木种类，都是能够这样去体会了解。何种的树木，它有什么性？分析它对人有什么作用？我们人此时，现代科技发达了，发现这些植物全都能够去分析，它是何种类，能够提炼什么药？何种有毒，何种能够治病？什么毒性能够治什么药？合什么药治什么病？分析到最后实在是很多很多。所以天地万物，物物有用，是利或是害？这天地间事相、理相，没有一项不是大觉者的道法，完全都是大觉者所了解的道理，所了解的法。

这位大觉者的一切种智，能够涵盖这么多，所以是「一切种智大觉者」。我们若知道，读到「一切种智」，那就是佛智，佛所拥有的，这叫做一切种智。那就是大觉者，就是佛所拥有的，他的道路很开阔，包含一切天地万物，植物、动物还有微生物等等，众生包含在一起，所以这是大觉者。若「一切众生之因种」，佛无不都是很微细彻底，这我们就是想要学的。为什么我们要学佛呢？学佛，不只是仅仅要了解人间事相，更重要的，也要了解我们自己。我们自己到底是多少的迷，还未开呢？这个迷茫不知不觉，这些的事情还有多少呢？我们刚刚听到「一切种智」，天地万物有相生相克，连大小生物，都有对大地、人类的益处、不利益之处。

像牛、马、羊。牛、马，尤其是很久以前的时代，对人，人类，付出多少的劳力呢？做牛做马拖，多辛苦。但是人类将这些牛、马，牠们拖，替我们去劳力，到头来，牠们的下场是什么？所以说动物险恶，人类比动物更加险恶。牛、马付出，是与人这么的亲近，最后的下场是什么？想就知道了，何况其牠的动物呢！人喂牠、养牠，目的是什么？就是要被杀，食用，就是要吃。

人类对众生其他的生物，是如何的看待？其他的生物，各有牠的世界，人有人这样的世界，众生物有众生物，牠们对所有其他世界的看法。所以在这个大世间的里面，就是彼此有相生相克，人被蚊子叮到，现在感染病很多。不用什么，蚊子叮到就好，就开始登革热，什么感染病就很多。这微生物对人类，而人类对动物，这种相生相克，说不完的道理。这就是我们现在，这个时代更是明显，更要知道。尤其是在植物不断供应给人类，很好的生态，大树木，过去人口不是那么多，大树木在地球上，在这个地方供应很充足的氧气，吸收很多的水分，含蓄在地球里。时间这样在过，人口这样一直在涨，涨升起来。所以人类的需要，地球、水、土地，人类一直一直，就是去向这样挑战，树木要砍，草木要除，土地要占，水分要享受、要浪费。

所以现在已经人口很多，人类已经发现危机，这个时代已经大地被破坏了，水土破坏了，现在水已经亮起了红灯。不要说到很远的国家，就是说台湾，也是一样水资源欠缺了，声声都在告急，哪一个地方可能水库快要干了，电也要限，水也要限了，这才是开始亮灯而已。各位，这是整个大地的生态，因为人，人类的心态真的是很多。过去的人生活安分守己，生活可以过，开一个杂货店就很欢喜，生活很能够过了。现在不是了，什么科技、什么大公司、什么大建设一直连锁去，这真的是人现在愈扩愈大。所以人的心是没办法去分种类，很大、很大，而且种类实在是没办法，去分析很多。

总而言之，「一切众生之因种」，这都包含在一切种智，大觉者所清楚、所明白。这就是我们希望，也能够彻底了解，你清楚了，自然你就不会去犯，你就能够来护，呵护天下的众生，你就是觉悟，这就是我们要追求。我们现在人人都还是「我」，我在众生类里面还是迷，很多，我还是不觉，还不懂。所以我还是不觉，我烦恼、我无明，我还要争、我还要取，这总是醒不过来的众生。所以我们的因种实在是很多，我们现在是包括在这类之中。我们人人还是，「一切众生之因种」，我们也是因种类之一。我们现在才开始要发心，而我们到底，我们发心这个种类，是不是很殷切呢？有长久吗？或者是杂类，我们的心念，这粒因、这粒种子，到底是很坚强，或者是柔弱的种子呢？就要看我们自己好好顾好；假若顾得好，我们还有希望。

一切道种智，我们能够这样到一切道种智，那就是菩萨所行已经时间很久，从佛开始教化、接触，听了之后，了解道理，发大心、身体力行，一路走过来的道。佛陀开出来的方向，他们照着这个方向在走，所以行「六度万行」。这在这个「六度万行」中，在进行中，闻佛的法，如法修行，如法传法，广度众生。这菩萨他就是还在继续修，一切道种智，所以一切道种智，就是菩萨在进行中。我们有菩萨的芳踪，能够去追随菩萨的芳踪，我们能够得以发心，我们这种类的众生，有可选择菩萨的芳踪。我们跟菩萨走，自然就能够到佛的境界。而要跟菩萨走，你就要闻法，所以「能以声闻一切智，知佛一切诸种智」。这叫做「声闻」，声闻也是要发心，但是开头他要听法，将法听来，虽然根机参差不整齐。开头佛陀先随机逗教，随这个根机逗教，让他随他的根机来接受，就是像我们这样，我们现在就是这样，在这里坐的人，各人也有各不同的根机，虽然同样在这个地方，听同样法，感受不同。

有的人愿意发心很强烈，也是很快就能够要身体力行；有的人认为，我还得要时间；有的人觉得：有啊，我也有听进去，我也是要修行，但是，我也要先顾好自己。是啊，这三项都没有错。声闻，你独善其身，小根器，佛陀没有舍弃我们，也是耐心教我们：人人本具佛性，没关系，你用心了解、体会，将自己的心修好。有的烦恼先去除，去除烦恼，然后你再断无明。小根机的人先扫除烦恼，然后再来断无明。烦恼是对外面的事，「这项来让我烦，那项来让我知道，烦啊」，这叫做「烦恼」。

若是无明，「没有的，我要去找，我本来就满足了，但是我要再做更大、更大」，这叫做无明。贪，贪更多、更多。这种已经都足够了，相安无事很好，但是，「我还是不够，我还能再扩更大些」。这种争来身外物，还一直争，名更大更大，这都叫做无明。怕别人比我们更好，就要排除比我更好的人，不可亲近过来。类似这种的人，叫做无明。

这个烦恼、无明，现在听法了解，「我应该要去除，两项都要去除」，但是那个习气还没办法除。这种习气，「我向来就是这样，要叫我全都改掉，好像对我等等，就是人、我那个相还在，人、我相，这种一层一层烦恼、无明、惑，这就是一层一层。我们现在，我们虽然还未到达法身菩萨，我们现在能够成为发心，还不是法身；法身就是已经来来回回了，有愿、有力，再来的菩萨。我们现在是有愿还未有力；就是我发心，现在的人间菩萨，我随力，随力量来做，这种的菩萨。凡事还是由不得自己，我们还有，还有烦恼带着，我们还有无明仍未开，我们还有不知觉的惑埋藏着。

所以我们现在，这是有幸，有幸在菩萨群中，在佛法中，我们真的要学习，所以要听。佛虽然不在人间，法留在人间，有人能了解、用声音，我们也要听进去，道理是同样，佛世的理想、佛世的教育传到现在，所以我们应该听进去。听进去，吸收世间一切的常识，了解一切智慧原来是如何来。所以「知佛一切诸种智」。我们虽然还未得，至少我们能知道，因为我们还未行，所以就还未得；我们还未起行动，还未身体力行，所以还未得。但是我们以声而闻，能知，知一切道法，知大觉者他所明了的境界，知道一切众生的因种，因缘各不相同；我们知道菩萨身体力行，他就是向着佛开阔的道路在走，有路走，能够直通佛的境界。这条心道是开阔的，我们现在知道了，透过声音，我们了解。所以「知佛一切种智」，知道佛的法是这样，我们现在才开始知道，这叫做声闻。

所以「一切智」就是声闻的智，知道世间的事情，从佛那个地方听来，佛法中所说的，种种的名词、名相，「我知道了，声音听来了、文字看来了，这些一切的名相，我知道了」，我们现在就是这样。所以请大家要很用心，这些事情不可疏忽了。这一切众道法，佛陀的大觉，一直到声闻，我们现在就是以声来听，听入我们的耳根，我们也就要去知道，知道这些法。所以真正体悟的是大觉者，身体力行在道上的是菩萨，我们现在学习的，才是只有「知道」。所以一切智是开始用声音，依声音而了解，这叫做「一切智」；身体力行在这条道路上，叫做「道种智」；而觉悟了，这叫做「一切种智」。

所以这「三智」，这与我们的修行，日常生活是很密切，所以请大家要多用心！

上面的文，那就是说：「况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜，无量无边。」

因为前面佛陀说，「如来将入灭」，大家要把这个经要传，用什么方法传？佛陀在世的时候，读、诵、抄写等等、等等。要如何用什么方法传下去？用你的身体力行如法修行，读经、诵经，要知道经之中的道理，这是佛灭度后。因为佛在世之时，佛叫人传。佛若要不在，除了要讲经传法，那就是意思要译，把佛陀的法要传，而要传法就是要诵，要背诵、要读；若要读，你就要先抄起来才有得读，所以才会提倡，提倡要有人诵，口口传诵，传诵就要有人写下来，佛世的时代比较没有用这样，但是慢慢就会有了。

所以慢慢来，果然，听，这个传诵文字会漏掉，就是口诵也是同样会漏掉。有的人开始就有用刻、用写的，就慢慢这样一直发展下来。所以抄经是在佛陀的时代，为了要传经用种种的方法，原始的时代要如何传，所以才有办法，将这个经法留下来。这样要读、要诵、要抄、要写，这就是我们需要，我们现在才有这样，会这么的盛况，这么多的经典可读，所以需要「能持是经」，不论是读、不论是诵、不论是写等等，这全都是。所以，传、说、讲法，这样一直传。

所以「兼行布施」。不是只有认真一直传法而已，就要将经典中的法，开始要去身体力行，要平行，就是「兼行布施」，就是先去付出。不是仅仅读诵，你开始有了经、有了法，就开始要兼行，要去付出。所以从付出开始，你要付出给别人，要从你自己，要受持；受持才能够专心去弘法，才能够专心去付出；所以要守戒，你若没有守戒，将来人人的心守不住，众生因种很多，心守不住，贪念一出，就没完没了时。为了在追物欲，所以那个心念复杂，烦恼无明就跟着生起来，所以佛陀的时代注重戒，所以人人要守戒。守戒就分好几种的戒了，在家有在家要守的戒，五戒，这很简单，但是若守得住，社会人类就改善。可惜，也很困难，你要教人的人，弘法的人──比丘，你也得要守戒。守多少戒？几百条戒──二百五十、三百多条戒、五百戒，怎么会那么多？你不犯无戒，有犯就要戒。

可见佛陀在世之时，多少人在犯戒，多一个犯戒，就再多一条戒律出来。是不是佛在世，就已经这么多戒呢？是愈来、愈来，后面愈来的戒、律的师，他们就愈订愈多。

总而言之，用法来戒止人的犯错。其实最好的戒止，是人人将自己的心守得好，所以持戒。而你若没有持戒就会犯，犯的人很多，而你要修行的人要如何？「唉呀，要忍辱；要忍，要让他，要不然没完没了」。「不要与人计较，专心精进就好了」，所以就要专心精进。这一心在道上，不要计较，精进、忍下来，你自己守好你的规矩，做你的本分事付出，这就是我们这样做，这就是修行者。佛陀的时代，现在的时代，应该就是一样，所以「一心」，我们专心于道。

「智慧」，自然我们的智慧，那就开始随着时日，知识，「转识为智」，就一切种智，我们成就了，但是要经过「道种智」。才有办法到达「一切种智」。要从「一切智」开始，才「道种智」，就「一切种智」，就是到佛的境界。这就是智慧了。若能够这样，「其德最胜，无量无边」，不论是一切智或者是道种智，这都已经在法之中。守护法，有规律。这虽然在经文看起来没什么，其中的意是很深，大家要耐心、用心。

接下来这段文再说：「譬如虚空，东西南北、四维上下，无量无边；是人功德，亦复如是无量无边，疾至一切种智。」

现在你想要知道一切种智，前面已经大概这样说过了，再用心听。

「虚空广大」，不可量「不可度量」。虚空很大，没办法去量，所以不可度量。「无有终始」，到底什么时候有虚空，没办法知道，莫知其边际。

其实，虚空是表示什么呢？「如来法身融通三际，包括大千，一性圆明，诸尘不染，故名虚空法身，法身无为，慧命无量」。

这个虚空就是譬喻。若要说「一切种智」是什么？是如来法身。法，如来法身是「融通三际」──过去、现在、未来。因为虚空没有边际，过去的过去什么时候，时间在什么时候开始，真的是辽阔无边际，没有时间可说。所以「包括大千，一性圆明」，小千世界、中千世界、大千世界，所有的一切都含括在内。「诸尘不染，故名虚空法身」，虚空是什么样的东西，都污染不到。虽然我们现在说空污；是空气污染，不是虚空污染，空气污染，也是在一个阶层而已，人感受得到，超过这个阶层，虚空还是清净。所以「法身无为，慧命无量」。虚空之中，那就是如来的法性。

所以，「十方虚空，有三不思议」。

「一、过去无始不思议」，这个虚空要说过去是多久？无始！不是有办法去计量出来，「无始不思议」。「二、现在广大不思议」，现在的人科学这么发达，去测量虚空到底多大？不思议，没办法。「三、未来究竟不思议」，未来到底是什么？现在科学家能说地球多大，无法说虚空多大。虚空还有很多的星河，还有很多……。

总而言之，无法去推测。所以「三、未来究竟不思议」，到底未来的究竟要说它多大，也没办法。所以佛的法身就是这样。而佛的法身是这样，我们在修行，「是人功德，亦复如是无量无边」。

我们也是将来会成佛，我们现在对这样佛陀告诉我们，所有的法，我们好好守护、好好弘扬。将这个佛，如来的慧命法身，我们将慧命法身，透彻虚空这么广大的法，我们若能够这样好好去守护着。所以「与虚空等」。这个虚空，平等，所以「与虚空等」，就是与虚空一样。要说这样在守持经、护持经，守持着这样的法，他的功德多大？与虚空一样。与佛的如来本性，佛的法身同样。因为你守护佛的法身，就等同佛的法身。

所以「能修六度，则不惟安住教义，而已见之于躬行」。就是我们若能够行六度，则不只是仅仅说，只有安住在教义，只有我会读经、我会抄经、我写经，若只有这样还不够。因为你没有将它弘扬出去，这样不够。芸芸众生苦难，经就是法；法就是要为苦难人，如何去解除苦难的方法，所以仅仅这样而已是不够，所以也得要躬行，躬行就是身体力行。你知道这些法，不是只传给人，你要再身体力行。「故功德益为无量无边」。你自己做，你再传，不是你一个人做，人人，大家一起做。一个人就可以做很多，无量的人更无边际可以做更多，这就是要传的功德，所以「故功德益为无量无边」，与虚空一样无所计量。这个观念若对，大家推动无所计量。

所以「前者」，前面说过，「非不应兼行六度」。人人都能做菩萨，因为这「六度万行」，大家都能够做。这功德更大，所以能够这样，那就是「疾至一切种智」，若这样要到达成佛，那就是很快。因为他「修理观故，成一切智」。「修理观」就是先知道道理，这叫做一切智，一切智就是声闻智，大家要记得。一切智，听到声音，了解世间的事情，要如何法，那个正法、邪法懂得去分别，邪、正，知道，这叫做一切智。「修事行故，名道种智」。而不是只有在经典中，懂得去分别，就是人情世事，你也得要去清楚，这就是菩萨。菩萨除了一切智以外，他身体力行，行在这条道路之上，道理清楚，人事更清楚。世间一切的世事都很清楚，而能够走入人群去广度众生，这叫做菩萨，叫做道种智。

「理事圆融，故疾至一切种智」。道理也都很清楚，走入人群也不受影响，能够度尽一切众生，这就是到达成佛的境界。一切道理清楚，一切理清楚，一切道走得通，能够到达佛的境界，这就是我们要走的路。

所以说起来，修学佛法，这些理，我们都要清楚，这样我们才有办法，读这部经真实的重要。这部经才是真正入人间，铺一条的道路。所以请大家要时时多用心！

本文选自: 静思电子书

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静寂清澄

「静寂」即心不动念，心念清静，心能平静，智慧就会明朗，判断力也就会增强,好比一面明镜，自然能清淨地映照外境，犹如清静的湖水可以映照明月. 菩萨的志愿要如青松一样，经得起风雨的考验，更要有将强的魄力，勇于接受磨练。