——清陳確《答張考夫書》之三
《漢語大詞典》據此例立詞目【道2養】，釋爲：“猶導養。指攝生養性。”
晉葛洪《抱朴子内篇·極言》：“入金谷而諮涓子，論道養則資玄素二女。”
唐杜正倫《彈將軍張瑾等文》：“故張良多病，辭少傅而專道養。”
宋張方平《乞致仕第二札子》：“以臣素好道養，故外若可觀，然實無功效，譬之土木偶，其中朽矣。”
“導養甚腴”的説法於意義、語法皆有牽強之感，細察可知此讀有誤。與“腴”經常搭配的是“道”（dào）。《文選·班固〈答賓戲〉》：“慎修所志，守爾天符，委命供己，味道之腴。”李善注引項岱曰：“腴，道之美者也。”可參看小文《〈漢語大詞典〉校札（50）——道腴》關於“道腴”有“道德豐美”義的論述。“道養甚腴”蓋即由主謂結構的“道腴”化開。
宋劉跂《王升之誄》：“爰及穆考，養德豐腴。”
元戴良《蔣季高誄辭》：“爰暨乃考，養德益腴。”
元袁桷《紅梅賦》：“貌充心明，道之腴兮。葆光罙貞，慎德樞兮。”
明宋濂《曾侍郎像贊》：“豈非養德之腴，造道之樞，而爲國之耆艾，邦之蓍龜者乎？”
明李東陽《福建兴化知府潘公琴墓碑》：“道德内腴，文章外彪。”
清宗聖垣《菉猗女史像讚》：“不涉華藻，不事文綺。静夜一燈，高樓讀史。眼光達幽，道氣内腴。逑作具識，巾幗所無。”
清倪瑞璿《擬上儲畫山先生》詩：“前輩名誰重，先生道最腴。”
對照以上例句，可知“道養甚腴”之“道”乃道德之“道”，不得讀爲“導”。其中“養德益腴”“道最腴”與“道養甚腴”尤近。“道養”如字讀，爲道德修養之義。此義之用例還有：
宋韓仲通《跋六朝事跡編類》：“﹝張敦頤﹞以文章道養，爲學者之所矜式。”
明許孚遠《簡萬思默年兄》：“吾兄道養完粹，悟處想益融徹。”
觀“吾兄道養完粹”，則於“吾兄道養甚腴”可無復疑矣。
故當增立詞目【道養】，釋爲“道德修養”，將陳確例劃歸其下，居書證之末。詞目【道2養】下則另實以前及晉、唐、宋諸例。
2024年6月8日
