鍾嶸《詩品》列鮑照於中品，稱其“善製形狀寫物之詞”，“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調。故言險俗者，多以附照。”鮑照詩特多自造詞，向稱難解。這裡就討論一句二詞。
——南朝宋鮑照《吴興黄浦亭庾中郎别》詩
對此詩句的解釋大致只存清代聞人倓一家之説。
清初王士禎編成《古詩選》，收録此詩。後聞人倓爲《古詩選》作箋注，而成《古詩箋》，於此句云：
晉王渾《上書諫遣齊王攸之藩》：“私慕魯女存國之志，敢陳愚見，觸犯天威。”
南朝宋袁淑《防禦索虜議》：“自恥懦木，智不綜微。敢露昧見，無會昭採。”
北魏王叡《疾篤上疏》：“仰恃皇造宿眷之隆，敢陳愚昧管窺之見。”
愚見、昧見，即愚昧之見，皆謙稱己見。
唐張參《李臨淮武記跋》：“今擇其精要，雜以愚識，爲一家書。”
唐白惇《李尚旦墓誌銘》：“惇謏才多慙於宅相，昧識有愧於孫謀。敢率繁蕪，敬揚休烈。”
愚識、昧識，自也指愚昧的學識，謙稱己識。
同理，“昧心”也就相當於“愚心”。
漢李尋《對詔問災異》：“願竭愚心，不敢有所避。”
南朝齊蕭景先《遺言》：“上謝至尊，粗申愚心。”
唐孫愐《唐韻序》：“敢不躬談，一訴愚心。”
我的心意寄託於“遠翰”，你的言語收藏在“佩韋”。“佩韋”是物，一般以物對物，則“遠翰”當非指人。古代文人常用來寄託心意之物爲何？
晉孫綽《聘士徐君墓頌》：“何以舒藴，援翰託心。”
南朝齊王融《爲竟陵王與隱士劉虯書》：“不遠千里，尺書道意。”
北魏元順《蠅賦序》：“寄想琴書，託情紙翰。”
唐陳子良《平城縣正陳子幹誄》：“興言遠感，發增情思。援翰寫心，式旌遺事。”
唐李白《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》：“黄鶴東南來，寄書寫心曲。”
南唐潘佑《爲李後主與南漢後主書》：“敢奉尺書，敬布腹心。”
南唐潘佑《爲李後主與南漢後主第二書》：“再寄翰墨，重布腹心。”
翰是毛筆，引伸爲以毛筆書寫的文字如文章、書信皆可稱“翰”，這正是文人寄託心意的載體。
與“昧心附遠翰”相類者有南朝梁王僧孺《詠搗衣》“寸心憑雁足”(“雁足”指書信)、唐方干《送饒州王司法之任兼寄朱處士》“含情寄遠書”、宋蘇轍《和王適寒夜讀書》“微言寄翰墨”、宋虞儔《和陳倅留題奉聖》“微意寓篇翰”，可以相參。
故“遠翰”乃是寫給遠人的書信，與“遠書”“遠信”相類。此詞此義明清常用，當是擬古。
明胡直《答諸殿撰》：“忽拜遠翰，既慰且慚。”
明吴鵬《致吴百朋書》之二：“即辱遠翰，知節鉞蒞泗上。”
明張燮《答陳子潛將軍》：“赫曦漸厲，芰荷裳無處生活，忽接遠翰，如坐我以濯龍淵。”
明沈壽民《與武川湯五先書》：“伏承遠翰勤勤，詢以近狀委悉。”
清胡永成《秋夜懷金彙征》詩：“征鴻去何之，臨風寄遠翰。”
“翰”之書信義並不罕見，“遠翰”之“遠書”義清代也仍行用，聞人倓以來學者爲何未能以之釋通鮑詩？蓋爲語境所誤。鮑詩最後兩聯作：
役人多牽滯，顧路慙奮飛。
昧心附遠翰，炯言藏佩韋。
鮑不得不留，是爲“牽滯”；庾中郎卻將西歸，是爲“奮飛”。解者將“奮飛”意象帶入下句，乃以“遠翰”爲遠飛之翅、遠飛之鳥，於是理解成喻遠行之人，不顧對句捍格。另一方面鮑、庾正道别，既尚未遠離，也不勞寫信，“遠書”義似不合於此，遂棄常見之義，另覓無徵之解。此知其一不知其二也。
古人書信基本依靠遠行者順路帶送，所謂“寄信”之“寄”本來就是這個意思。庾歸而鮑不得歸，則託庾帶信回去可説是理之必然。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”就是託辛帶信之意。還有一首唐詩，更是佳證。唐張九齡《送使廣州》詩云：
家在湘源住，君今海嶠行。
經過正中道，相送倍爲情。
心逐書郵去，形隨世網嬰。
2024年7月24日
