——元明本《秋夜述古》詩
《漢語大詞典》據此爲【逼逼】立義項❷“真實，確切”。
“嬌滴滴”又作“嬌的的”。
宋辛棄疾《烏夜啼》詞：“春寂寂，嬌滴滴，笑盈盈。”
元王實甫《西廂記》第三本第三摺：“他是個嬌滴滴美玉無瑕，粉臉生春，雲鬢堆鴉。”
宋歐陽修《鹽角兒》詞：“慧多多，嬌的的。天付與、教誰憐惜。”
元無名氏《壽陽曲》：“嬌的的可人風韻種，也消得俺惜花人團弄。”
元關漢卿《五侯宴》楔子：“俺窮滴滴舉眼無親。”
元無名氏《凍蘇秦》第三摺：“我凍剥剥靠着這賣文爲活，窮滴滴守着這單（簞）瓢也那陋巷。”
元無名氏《延安府》第二摺：“與俺這離着鄉，背着井，忍着寒，受着冷，苦懨懨，窮滴滴，無挨倚的百姓做主。”
故“浮逼逼”當也是成詞，檢文獻，正是宋元明禪僧常用口語詞。
宋慧開《達磨莖蘆贊》：“腳下莖蘆，到岸也未。隨流入流，浮逼逼地。”
這個“浮逼逼”是形容蘆葦漂浮之貌。
《禪關策進·蒙山異禪師示衆》：“便趁此時，打併睡魔。初用枕短睡，後用臂，後不放倒身。過二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地。”
這個“浮逼逼”是形容睡眠不足，腳步虛浮之貌。
宋可湘《布袋贊》：“只知入水去求人，争奈腳跟浮逼逼。”
宋妙倫《又泛水像贊》：“圓通觸處露全身，依舊腳跟浮逼逼。”
宋紹曇《古岸》詩：“腳下儘教浮逼逼，直通一路與人歸。”
宋紹曇《偈頌》：“若也腳跟浮逼逼，畫堂立變鐵圍城。”
“腳跟浮逼逼”喻意志不堅、目標不定。紹曇詩“劄得腳跟牢，不怕風濤險”，“看渠負載擎天柱，個個無非硬腳跟”，是其反面。
宋道璨《竹洲序》：“打風打雨，説短説長，脚根下浮，偪偪地人，不足議矣。”（曾棗莊、劉琳主編《全宋文》第349册，第350頁）
宋道璨《竹洲》：“打風打雨，説短説長，脚根下浮逼逼地，人不足議矣。”（黄錦君校注《道璨全集校注》，巴蜀書社2014年，第268頁）
兩書句讀皆不佳，當作：
《古尊宿語録·雲門匡真禪師廣録下·遊方遺録》：
“明得知有去處，尚乃浮逼逼地”正見“浮逼逼”指目標不定，“頭上著枷，脚下著杻”正是令不得動摇之喻。
回來看元明本《秋夜述古》“九載少林窮的的，一宿曹溪浮逼逼”，這句其實有前文本。
宋正覺《禪人寫真求贊》：“憨憨少室九年，草草曹溪一宿。”
少室山少林寺與曹溪山寶林寺都是禪宗祖庭。上句言初祖達摩在少林面壁九年，下句則是唐朝僧人玄覺去曹溪謁見六祖慧能的典故。相傳玄覺與慧能寥寥幾句問答間即有參悟，便要告别，而慧能留他住了一宿。
《祖堂集·一宿覺和尚》：“迆邐往到始興縣曹溪山，恰遇大師上堂，持錫而上，遶禪牀三帀而立……来朝辞祖師，禪師領衆送其僧。其僧行十步来，振錫三下曰：‘自從一見曹溪後，了知生死不相干。’”
《秋夜述古》上文言“客來叩我白雲房，三遶禪床振金錫”亦可見是述玄覺故事。
宋贊寧《宋高僧傳·習禪·玄覺》：“至若神秀門庭，遐征問法，然終得心于曹溪耳。既決所疑，能留一宿，號曰一宿覺。”
五祖弘忍之傳分出北宗神秀與南宗慧能。玄覺的思想經北宗漸悟而入南宗頓悟，此當即“憨憨少室九年，草草曹溪一宿”，“九載少林窮的的，一宿曹溪浮逼逼”二詩所指。“窮的的”猶“憨憨”，狀九載修行之苦；“浮逼逼”猶“草草”，狀一宿頓悟之易。《説文·水部》：“浮，氾也。”此“浮逼逼”可釋爲“泛泛”。由漸至頓，只需草草、泛泛之一宿。
綜合起來，“浮逼逼”在不同語境中形容漂浮、虛浮、浮泛，實際就是用“浮”之義，“逼逼”只是形容詞詞綴，不能當作詞獨立解釋。《漢語大詞典》【逼逼】義項❷“真實，確切”是誤解，當删。而“浮逼逼”當立目增入。
2024年3月17日
