——《墨子·尚同上》
《讀書雜志·墨子一》“運役”條云：
《淮南子·本經》：“用六律者，伐亂禁暴，進賢而廢不肖，扶撥以爲正，壞險以爲平，矯枉以爲直，明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。”高誘注：“役，使也。”
用六律以“服役”，爲五刑以“運役”，如出一轍。役，使也。此義《墨子》也用“使”字。
《墨子·尚同下》：“治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。”
古籍使用類似意義的詞不乏其例。
如“趨役”。
《戰國策·齊五》：“由此觀之，約於同形則利長；後起則諸侯可趨役也。”
鮑彪注：“可使趨我而爲我役。”上下分釋，誤。《漢語大詞典》釋【趨役】爲“驅役，役使”，是。
《荀子·王制》：“四海之内若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。”楊倞注：“言無有深隔之國不爲王者趨使，而安樂政教也。”
《荀子·富國》：“名聲足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指麾，而强暴之國莫不趨使，譬之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：‘事强暴之國難，使强暴之國事我易。’”
《荀子·議兵》：“湯、武之誅桀、紂也，拱揖指麾而强暴之國莫不趨使，誅桀、紂若誅獨夫。”“故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，無幽閒辟陋之國，莫不趨使安樂之，四海之内若一家，通達之屬莫不從服，夫是之謂人師。”
《漢語大詞典》釋【趨使】爲“驅使、役使”，是。“趨使强暴之國”亦與“運役天下淫暴”相類。
“趨”與“趣”古通，則又有“趣役”與“趣使”。
《列子•周穆王》：“周之尹氏大治産，其下趣役者侵晨昏而弗息。”
《韓非子·外儲説右下》：“救火者，令吏挈壺甕而走火，則一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，則制萬夫。”
其義皆猶“驅役”“驅使”。
漢王充《論衡·對作》：“《六略》之書，萬三千篇，增善消惡，割截橫拓，驅役遊慢，期便道善，歸正道焉。”
《三國志·吴·張昭傳》：“夫為人君者，謂能駕御英雄，驅使群賢。”
“趨”“趣”“驅”與“運”一樣有“使移動”之意，故“運役”猶“趨役”“趨使”“趣役”“趣使”“驅役”“驅使”。
以上將“運役”可以成立之理説清。但此“運役”既不見於工具書，在缺乏確證的情況下，仍不足以稱優於“連收説”。而以下要説的就是“運役”在語言史上真實存在，只是工具書失收罷了。
今本《墨子》出於明道藏，而道藏中就有線索。如最常見的《莊子》成玄英疏就使用“運役”。
《高上玉皇本行集經》卷中：“運役陰陽，召神使仙。”
《無上秘要·三十二天讚頌品》：“運役自然炁，於是息三塗。”
敦煌P.2751《紫文行事決》：“凡生養五藏，運役身神，莫如九真之妙，其余法爲是枝條兼茂耳。”
《養生詠玄集》：“萬化者，蓋心之所滅，而運役魂魄著於生。”
《周易參同契分章通真義·辰極受正》：“運役三光真精而入其内，哺養子珠靈汞。”
《同參經·瞻禮星斗》：“璇璣玉府即此心之虛靈，所以運役五氣者。”
還有其倒文“役運”。
《靈寶無量度人上品妙經·赤符丹光品》：“役運神變，開導天人。”
《靈寶無量度人上經大法·招靈求仙品》：“安鎮靈岳，役運勾芒。”
《上清五常變通萬化鬱冥經》：“役運天光，察觀萬方。”
而佛家對“運役”的使用也不遑多讓。
南朝陳智者《妙法蓮華經文句》卷六上：“若欲直取通以代手足，如使人驅役者，如意觀中亦有此通，但通劣弱，事同老弊，雖不丁壯，亦堪運役。”
南朝陳真諦《金七十論》卷上：“不繫屬他，能令三世間衆生隨我運役。”
隋智顗《摩訶止觀》卷第二下：“反觀覺心不外來，不内出、不中間，不常自有，無行無行者，畢竟空寂，而由心運役，故有去來。”
這些“運役”都是掌控、驅役之義。“運役三世間衆生”亦“運役天下百姓”之比。至此，還可説“運役二字義不可通”而必須校改嗎？根據目前所見材料，“運役”至遲南北朝時已經是應用廣泛的成詞，雖尚未見上古用例，但已比《墨子》今本産生的時代早得多，其地位是毫無依傍的異文“連收”所無法並論的，更不必提“運收”“遏㱽”之流。
故與王念孫的判斷相反，“運役”無誤，“連收”則可能是“運役”之形訛。章旨是“尚同”，“天下淫暴”作爲“運役”的對象與“天下之百姓不尚同其上者”是一事。“爲五刑”是軟件，“置正長”是硬件，都是爲了掌控、驅役這些思想與上方不一致的人，以達到《尚同中》所言“數千萬里之外有爲不善者，其室人未徧知，鄉里未徧聞，天子得而罰之，是以舉天下之人，皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴”那樣綱紀天下、如臂使指的政治目標。
“運役”在中古爲佛道常語，而士大夫罕用，蓋因此辭書失收。今人整理古籍，往往無時間精力爬梳群籍，而以翻檢辭書爲便。辭書不載，即不知其爲一詞。這也是語文工具書必須不斷修訂完善的原因之一。
2024年6月16日
