——宋程珌《先君六孫名義説》
這篇是程珌解釋子姪六人程海、程渭、程漢、程洙、程汴、程渥之名、字所取之義，以寓勸勉之意。在最小的程渥部分出現了“安玉閑行”，其辭鮮見。
宋王珪《翰林學士禮部侍郎知制誥楊察加勳邑制》：“自薦鬯終室，而備駕徂郊，使玉輅安於天衢，壺漿勤於王旅。”
宋周必大《郊祀大禮赦文》：“儼玉路以安行，被衮龍而肆祀。”
宋周必大《曾覿加封制》：“梐枑再重，次帷宫而肅若；經涂九軌，行玉輅以安然。”
宋周必大《謝郊祀禮成加恩表》：“玉輅安行，嘗預執綏之選；金鑾儤直，屢裁肆眚之書。”
宋李劉《代回嘉定高知府泰叔啓》：“安行鳴大輅之鑾，詭遇謝小人之乘。”
玉輅體量大，行駛以“安”爲追求，“安玉閑行”蓋謂此也。
唐郄昂《岐邠涇寧四州八馬坊頌碑》：“天王乘玉兮德至山陵，澤馬於峊兮屢惟休徵。”
宋曹勛《浣溪沙·賞燈》：“春到皇居景晏温，冰輪駕玉上祥雲。”
此二例所乘所駕之“玉”皆玉輅，是在語境中玉輅可簡稱“玉”之證。
能駕玉輅者必爲良馬。
北齊顔之推《顏氏家訓·書證》：“良馬，天子以駕玉輅。”
宋歐陽修《與樂秀才第一書》：“譬夫良駿之馬，有其質矣，使駕大輅而王良馭之，節以和鑾而行大道，不難也。”
玉輅既爲最高規格的車，駕玉輅的良馬自也是最高規格的。《周禮·夏官·校人》：“辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。”鄭玄注：“種謂上善似母者。以次差之，玉路駕種馬，戎路駕戎馬，金路駕齊馬，象路駕道馬，田路駕田馬，駑馬給宫中之役。”賈公彦疏：“以此五者，種馬最在上，駕玉路可知；駑馬最在下，五路之外，給役可知。”孫詒讓正義：“種、戎、齊、道、田五馬並爲良馬，此馬尤善，故獨稱種馬。”駕玉輅者，既稱“種馬”，其繁衍所受重視可知，“培豐緒衍，安所限量”就聯繫上了。
東漢張衡《東京賦》：“珮以制容，鑾以節塗。行不變玉，駕不亂步。”薛綜注：“珮爲行容，鑾爲車節。行合容則玉聲應，馬步齊則鑾和響。並謂君之禮法。”劉良注：“行緩急得中，則玉聲不變，馬步整齊，鑾聲乃和。”
宋劉克莊《送君用侄判官》詩：“佩玉徐行真上介，着鞭先發任羣兒。”
元黄溍《黄溍集·許熹墓志銘》：“九軌之涂，衆方疾驅。長裾佩玉，行之徐徐。”
如此“安玉閑行，軌道雍容”又可理解爲人的舉止儀態遵循君子禮法。“行不變玉，駕不亂步”，一言人，一言馬，而盡括於其中矣。
2024年4月26日
