成佛之道丨91-1、善士德相

大家在世间学佛，大概也听说过亲近善知识的教说，你有没有以为“大家都说这个人如何厉害、多么了不起，那我就不应该再去观察他”，不是的，不管是汉传也好，藏传也好，包括南传佛法，实际上大家都说到，你应该去如法地观察这个人是否是具德的。藏传的《道次第》对于这件事情说得很清楚！藏传虽然很强调依师，但也不是看到谁就纳头便拜，什么事都听人家摆弄。相反，宗喀巴大师说“不要轻易将鼻肉于人”，不要轻易地把自己的鼻肉交给人家去牵。什么意思呢？大家看没看见过对待牛很残忍的一些方式？把牛鼻子穿孔，然后系环之类的。牛那么倔、那么有劲，但是一个小牧童轻轻一拽鼻环，它只好跟着亦步亦趋了，这意思是把自己控制的把柄交给人家，让别人去控制自己。真正的依师，是要顺教的；他如法的教诫，你是要随顺的。如果这样的话，那你抉择这个人是不是善知识，是不是值得自己交托整个慧命的师长，就变得很重要！你不要见到谁都说：“来，把我的鼻环牵去吧。”那就未免太轻率了，对自己也太不负责任了。

如法地观察这个人是不是具德的善知识非常重要，所以有的经论里说，弟子需要观察师父多长多长的时间。当然了，如果这个弟子会观察，可能在比较短的时间就得出一个判断；但如果因缘不具足，可能就需要观察得久一点。但这很重要！实际上我们出家也是类似的，你剃度恩师对你有没有影响？还是有的，特别在你出家的早期。那你是如何来观察、抉择的？反正能出家就行。有的人也许本来是要观察的，但是因为从前没闻法，也就不知道怎么去观察。不过你现在知道了，也不要懊悔：“唉呀！我早学就好了！”在你以后的生命中，还可以有机会去亲近更多的善知识。而且现在认识到这个问题的重要性，来学好这部分内容，正确去运用它，以后也可以这样去引导别人。

怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多、寺院大、相貌好，或者是世法场中多知多识。

对于怎样才算善知识，这里先说了几个不正确的标准，也是很多人用来判断是不是善知识，或者我重不重视这个人所说话的标准，不过是非理性经不起推敲的标准。

第一个“徒众多”。因为人有从众心理，比如说迎面过来一位，不管是我们汉传的师父也好，藏传的师父也好，南传的师父也好，身后跟了好几千人，在一条不那么宽敞的路上排出去好几百米，排场非常大、非常威仪地走过来了，你会觉得怎么样？立刻就被摄住了，就会觉得这个人好像挺了不起的。

你要说排场大、徒众多，那外教中尽有排场大、徒众多的。天主教的教宗，也就是大家常说的教皇，每到新年用多少国的语言进行新年祝福，你看那场面，人多不多？如果光靠人数，那你还去信这个？你要说徒众多，基督教徒众多还是佛教徒众多？而且在历史上，佛教刚出现的时候才几个人？所以说从徒众多少来判断是不是善知识，是没有意义的。

徒众多，用今天的话说就是粉丝多、影响大。你看看自己内心，你认同的那些大德，哪一个不是有很多粉丝的？想想看，你内心总有一些你认同他厉害的地方，不还因为他影响大吗？徒众多不就是影响大的一个表现吗？不仅仅是出家众很多是这样，在家众也有很多，你看看你心里认同的那些大德，你认为是善知识的那些大德，有哪一个不是声名赫赫，有哪一个不是徒众多的？那你就要问问自己，你最开始认同他是因为什么，真是拿后面说的这种种德去观察了吗？恐怕多数是道听途说，听人家说这个人多么多么了不起，看到这个人影响多么多么大，心里就莫名其妙地确定了这个人说的应该是对的。一定吗？不一定。回味一下，反思一下，你从前认同的那些大德或者善知识，你是因为什么认同的？你有从这种种德的方面去观察吗？恐怕多数是从众心理，或者是受到一些对你影响大的人的影响吧？这个人对你影响大，他向你推荐他信重的这个人，于是你也跟风了吧？有自己依于佛法的独立的思考和判断吗？这是个问题。

第二个“寺院大”。现在佛教界有这样一个现象，只要你当上了大丛林的方丈，于是乎就有很多人来朝拜、皈依或者是做粉丝。他也不管这个人是否有真实德，因为他相信一个理由——这个人能够在这么大庙当领导，那他水平一定很高。大家都在教内生活，这个情况看得很清楚，实际上不一定是这样，当然也不是说一定不是这样，谁理解成这样，那是自己又走向另一个极端了。只是说他的道场多大，他下面有多少人，这些都不说明问题，如果这就说明问题的话，可能我们就都要改信基督教了，因为他们人多；你要说动用资源，他们能动用的资源大。所以这些都是作不得主的，看看自己内心有没有受这些影响？

第三个“相貌好”。我看现在不仅是相貌好的招人稀罕，声音好的粉丝也多，唱腔充满了磁性，这就更不着边际了。实在来说，徒众多、寺院大，可能还跟他的佛法造诣有所关联，但这个相貌好、声音好有什么关联？我们又不是选美，又不是“好声音”，跟他的佛法造诣有什么必然关联？

“或者是世法场中多知多识”，这个人出家之前是教授、博士，或者是什么什么样的作家，什么什么样的官员，什么什么样了不起的大家，然后人们就认为，那他出家之后一定就厉害。世法场中那些事，是世法场中的事，怎么就能保证他出家之后，就能对于佛法把握得正确而深入？如果是那样的话，是不是意味着我们搞个诺贝尔奖的来出家，佛法就必然兴盛？如果这个逻辑必然正确，那诺贝尔奖的人要是来出家了，至少是亚圣吧？“世法场中多知多识”，跟是否能正确深入佛法，不一定有必然逻辑。但不意味着他不能说，正因为他“世法场中多知多识”，所以这样的人如果愿意说，他往往能够说得头头是道，但是，不意味着他所说的就是正确而深入的！

这些都不是判断一个善知识的正确标准。

那什么才是判断善知识的正确标准？因为他有：证德、教德、达实性、悲愍、巧为说等等这些功德、特征。首先看证德——

因为他有：一、“证”德，指三学修证：戒清净成就，定成就，观慧成就。

证德指的是戒定慧三无漏学方面的成就。很多人一说到证德，想的都是这个人是否证果或者是什么，有多少人会考虑到他戒上是否清净也是证德的表现？特别在我们北传的大乘佛法中，不管汉传也好、藏传也好，都有这样一流，认为：这个人如果是一个有证量（证德）的人，那他戒律上的不清净行为，常常会被大家说为是大德的示现。我们整个北传佛法，不管是汉传的还是藏传的，是不是都有这样一部分认识？好像戒律这件事情，在有智慧的、有证德的人那有开缘一样。

你们不管是比丘还是沙弥，都学了一些戒律。特别是我们比丘师父，请问在比丘戒通共的开缘中，有没有一种情况叫作有智慧、得圣道？比丘戒有没有通共开缘？有。比丘戒通共的犯缘有三种情况：首先“是比丘”。如果他没有比丘身份，谈什么犯比丘戒？其次是“制广后”，就是在佛制了广教之后。佛在制广教诫之前，只是说了类似于这样的略教诫——“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。有了其他因缘之后，佛就开始一条一条地制广教。只有在佛制了广教之后，才有了具体的具足戒；在佛还没有制广教之前，有犯比丘戒这一说吗？也没有。这就是那些制戒因缘中，最开始有这些不当行为的比丘，实际上都没有犯到相应戒的原因，因为在那之前佛没有制这条戒。第三“无重病”。这个重病是指什么呢，比丘师父如果去读四分律藏，几乎每一条最后都说“不犯者，有种种因缘”，其中总有一句话，叫作：“痴狂心乱，痛恼所缠”。什么意思？是说如果这个比丘神精错乱，都不知道自己是比丘了，也分不出来香臭好坏了，这个时候就算他行为上有所违犯，但也不算犯戒。用世法的话来说，精神病免于刑事责任。还有一些人受病痛折磨，虽然不是直接表现为精神上面的疾病，但他也因此失去了自我控制的能力，在这种重病的情况下，虽然在行为上有所违犯，也不算他犯戒，所以第三个共通的犯缘叫作“无重病”。  

对于我们现在的比丘来说，“是比丘，制广后”这两个通共的开缘是除去的，最后只剩下一个“痴狂心乱，痛恼所缠”是比丘戒的通共开缘。我们在律藏里可没看到佛在每一条戒最后面说：“有证德、得圣道，不犯。”从最重的根本到最轻的威仪，没有一条是这样说的。

学僧：法师！那个比丘在受戒之前还是好好的，在他受了戒之后才犯的这个病，是吗？

对。

我在说证德的部分，证德中很重要的一条就是戒清净成就否？我们北传佛教中有这样一种看法，认为：“这个人只要有证德、有智慧——有所谓的证量，那他戒清不清净无所谓。为什么呢？因为他没有办法不清净——他好像必然清净一样。他就算身语上有不清净，也只是他的示现，用老百姓话说他在闹着玩。”如果是这样的话，佛是最应该胡来的那个人才对，因为说证量、说智慧，谁比得上佛？佛是最应该随便的那个人才对。但是实际上，我们从经典也好、律典也好，看到的佛陀是怎样的？有没有违犯他制定的任何一条戒律？佛是第一清净的人。那有没有谁的智慧高过于佛？有没有谁的慈悲广大于佛？那你后世怎么敢有人以慈悲、智慧、有证量等等的名目来横行非法呢？你们有没有考虑过这件事？

像这种看法实际上是对于法的误解，遗毒无穷！这其实是一种不正见，把佛法的两大特征对立了起来。我常说“佛法是德行与智慧的宗教”，戒定慧三无漏学里面，戒、定是德行门，慧当然就是智慧门。佛法是德行与智慧的宗教，德行与智慧之间是什么关系呢？就像两只手的关系一样，互相帮助，能够更好地实现彼此的清净。之前我也有跟大家比喻过，这个人去洗手，是一只手洗得干净、洗得快，还是两只手互相洗，洗得干净、洗得快？毫无疑问，是两只手互相洗，更干净、更快。佛法中德行与智慧之间的配合，就如双手互洗一样，迅速得清净；如果只用一只手，那是艰难而不易于达成的。我特别要跟大家说：一个真正有智慧的人，在他智慧圆满之后，德行不是被超越了、被抛弃了，而是被圆满了。有一些人认为：“他有了智慧之后，德行这件事好像就可以抛弃了一样，因为他超越了它啊。”那不是真正的超越，真正的超越是有了智慧之后，德行不是被抛弃、被践踏，而是被圆满了。

为什么讲这个？你如果去寻找具德的善知识，就要观察善知识，观察他戒德清不清净。如果戒德不清净，说什么都是借口。佛世的时候，佛没有任何所谓不清净的示现，佛给我们的都是第一清净的示现，那我们为什么不学佛？为什么自己有那么多花头？你要说：“因为我行菩萨道、行大乘，所以我必须有这些不清净。”那佛行的是小乘吗？你们行大乘，谁还行得过佛？佛因为行大乘，导致他的别解脱戒有任何的不清净吗？这里边有很多烦恼的借口，有很多不正见的借口，大家要谨慎！

这是说证德，指的是三学的修证。因为定、慧的成就，大家都能够认识到重要性，所以我就不去强调了。至于戒清净成就，很多人认为：只要有了最重要的慧的成就，好像这个也不重要了一样。我要强调的是：这个恰恰非常重要，为什么？他有没有智慧，你知道啊？你如果真的知道他有没有智慧了，那你的水平至少不低于他。你如果真的能够判断他的智慧到了什么程度，起码你这根尺子不比他的杯子浅，你的尺子要是不够长，你能量出这个杯子有多深吗？所以慧上的判断，只能是有可能的一个推断而已，因为你的水平可能没有他高，所以对于他到底达到了什么程度，你很难说。这些学佛的世间人，包括我们一些出家学佛的，都在哄传这位善知识或者这位大德的证量多么多么高，你可以问他：“你是怎么知道的？”“听别人说的。”“那你听说的那个人呢？”“他也是听别人说的。”“谁是第一个？敢不敢站出来告诉我们，你是怎么知道的？”这里面有太多的营销手段，你们也不要受这种市场营销的影响，自己要有随顺于佛法的独立判断。

我们在慧方面不容易判断，反而在戒方面是很容易判断的，特别我们在出家之后，学明白了这些内容，那你判断这个人的戒行清不清净，只要观察几天就知道了。甚至要是久了，你只要感受这个人的气氛，就能够感受得出来。

这里第一种德行说的是证德，指的三学修证的功德：戒清净成就，定成就，观慧成就。这是很重要的！当我们学习佛法，真正深入，闻思经教得到一定胜解之后，正确把握，实际上你自己不必有那样定的功夫和慧的证量，但是你可以在一定程度上判断这个人有没有或者大概到什么程度。