成佛之道丨91-2、善士德相

二、“教”德：深入经藏，成就多闻，能开示导引学众，进修大乘正道。

为什么这个叫作教德？因为经、律、论三藏是佛教的内容，他能够深入经藏，成就了在佛法方面的多闻，还能够依据佛法，开示引导这些学人，他在佛陀的教法方面有这样一些功德。论主在教德这一方面，特别强调了“进修大乘正道”，因为全篇的宗趣是“综贯全部佛法而向于佛道”。简单说，这位大德是否具备在佛法义理方面，深入全面的把握，而且能够用它来引导学人。

三、“达实性”：实性是正法的别名，这或者由现证慧通达，或是从闻思教理得通达。

这个“达实性”，就是通达诸法的如实性，也就是我们汉传佛教常说的一个词叫作“实相”。说“达实性”不太熟悉，说“通达诸法实相”，这话大家都熟悉。实性也好，实相也好，某种意义上都是“正法”的别名。

正法，我们前面说了两层意思：一个是所观法的内容——缘起、四谛等等这些法；一个是法在生命中的实现，也就是涅槃。所以，“达实性”这里实际是强调了两个层面：第一个是“现证慧通达”，也就是在现观中，在定慧的双运中，得到了如实的智慧，明确地说是无漏智慧。有这样无漏智慧的人，是佛法中的圣者。这是一类通达，叫作由现证慧通达，只是指佛法中圣人的情况。第二个是“ 从闻思教理得通达”，指的是佛法中的凡夫，他还没有证得如实的智慧，虽然无漏智慧还没有生起，从凡圣的阶位看还是凡夫，但跟一般懵懵懂懂的凡夫不一样了，因为他通过对于佛法的闻思，可能在闻慧、思慧或修慧的层面，对于诸法实性，有了一个真切的把握，这叫作通过闻思经教达实性。

这样的“达实性”，其实是允许有不同智慧层面的通达：可以是无漏智慧的通达，那就是现证慧通达；也可以是闻思修慧层面上的通达，就是这里说的闻思教理得通达。也就是说，这位善知识，可以是圣人，也可以是凡夫。为什么强调这两种？不要以为找善知识，必须找圣人当老师。实在来说，即便他是一位圣人甚至是阿罗汉，但他如果没有善巧说法引导弟子的能力，那他在教弟子方面，可能还真不如一位达实性、有善巧的凡夫，这要到后面善知识的第五个德相——“巧为说”那再为详说。

这是“达实性”这一条，其实也很重要，如果这个人不能通达佛法核心的义趣，体会不到佛法核心智慧味道的话，就算他具备其他功德，那他引导人也是有点不着边际的。可能也学一些佛法的善法，修很多资粮，但是你很难品味到佛法核心的甘露味，只是打一些外围的边边角角的“零工”，做不到直接深入佛法的核心。

四、“悲愍”：有慈悲心，不是为了名闻利养，而是能清净（为利益众生）说法。

这里特别注明“清净说法就是指的为利益众生而说法”，因为在今天整个佛教的情况，从戒律方面来看，跟佛世时候的差距是比较大的，所以在今天强调“不为名闻利养而清净说法”就有特别重要的意义。如果这位大德是为了资财上的收获，或者名闻上——自己名声变得更大、徒众更大、影响更大，而去说法的话，这就不是悲愍心说法。悲愍，是真的看到众生的苦，而且这种种苦唯有佛法才能真正解决，因此，为了真正利益众生、安乐众生，自己不顾一切地依佛法去宣说、去引导，哪怕自己年老病弱了也是这样去做，这是有慈悲心，不为名闻利养，清净说法。

如果不具备悲愍，哪怕这位大德具备其他条件，他也可能不去说法。比如对于一个有禅定的人来说，如果你让他出去说法，尽管他可能有那个功夫，但需要跟那么多人打交道，虽然不像凡夫那样身心波动，但这种清净安乐，跟他独自远离人群、闲居静处、无有愦闹地安然修习止观的快乐，还是没法比的，所以他要是悲愍心差的话，自己受现法乐就好，不一定会出来宣说佛法。这有点像佛陀的断、智、恩德，佛陀如果没有悲愍的话，他自受现法乐乃至般涅槃就好了，我们也就受不到他的功德利益。所以这个悲愍对于善知识来说也很重要，你观察这个善知识虽然很多功德都具足了，但你去求啊求，这个善知识就是不教你，你能得到利益吗？

五、“巧为说”：成就辩才，能善巧方便地为众说法，所以容易了解，容易得益。

这位大德虽然具备很多功德，但是他没有方便智慧，不会善巧说法，即便是一位阿罗汉，可能也很难利益到别人。比如说周利槃陀伽尊者（我常举他的例子，没有任何对他的不恭敬，只是作为一个极端的情况来说明道理），在世间的智慧比较差，他对世间学问的把握也比较差，相应的记忆力也比较差，在他证阿罗汉之后，他还是只能说一个偈颂，那他教化、利益众生的功德恐怕就没办法跟舍利弗尊者相比了。因为舍利弗尊者是随佛转法轮将，世出世间法几乎可以说通达无碍，那他利益众生的方便善巧就很多，所以在佛世的时候他对于佛法的弘扬起了非常大的作用。

刚才作为对比说的，是一个凡夫的大德，他虽然具备这些德行，但是他没有证如实慧，他从果德上来讲不如阿罗汉，但是，如果这位凡夫的大德有方便慧，能善巧为众生说法，那他利益众生的功德很可能比一位没有善巧方便的阿罗汉要大。不像一些人宣说的那样，圣人、特别无学阿罗汉，利益众生的功德就一定比凡夫大，不见得。我这样说的原因是什么？

请问：阿罗汉或者圣人，跟凡夫的本质差别是什么？无漏智慧。那无漏智慧能用语言说吗？不能。能用语言说的，是相应的世俗边智。他虽然有无漏智慧，但不意味着同时具有方便智慧，这是两回事。我们中国佛教常常认为“一开悟了就什么都知道了”，好像这个人从前啥也不懂，一开悟了什么都懂了一样，那是不懂圣智是怎么一回事，无漏智慧跟世俗边的智慧是两回事，所需资粮不完全一样。佛三大阿僧祇劫行道，集聚的是福慧资粮，光是为无漏智慧集聚的慧资粮吗？如果只是无漏智慧的慧资粮，用不着那么长时间。能够断烦恼、令人得解脱的无漏智慧，阿罗汉最短三生就可以成就，第一生见佛，用有部的话说得暖位，然后第二生如何，第三生成就阿罗汉。无漏智慧的资粮，最短三生就够了。佛果不一样，因为佛的一切智智的资粮是非常广大的。

无漏智慧和世俗边智是不一样的，后来世俗边智又被称为“后得智”，相对应的，无漏智慧就被称为“根本智”。无漏智的作用很简单，如实知诸法实相，尽断根本烦恼，令人得圣道，是这样而已。但是，这种根断烦恼的智慧，对于一切事物纷繁的现象没有把握，那是后得智方面的事情，那是不发生根本错谬的世俗边智所摄的，所以不要去偷懒。特别是一些禅宗的末流行人，因为不懂得这些，只听得故老相传的谬言，说：“现在不需要读经教，也不用看这些书。”“为啥呢？”“等你一开悟了，啥都懂了。”

如果这个人是佛法的正确悟入的话，他悟入之后是离于言语文字的，这样亲证于法，他确实可以不用去读很多经典，也懂得佛法；这没问题。包括佛法，他可能不识字，但你读给他，他还是能够确认这是什么义趣；这没问题。但不意味着他除了这些根本智相应的东西之外，外面的这些东西他也都知道了。之前我常跟大家说，一个阿罗汉可以不懂得花儿为什么这样红，完全不障碍他解脱生死，因为花儿为什么那样红是世俗边智。但是，如果一个人既通达佛法的根本智，又懂得花儿为什么这样红、星星为什么在眨眼这样的世俗边智，那可能就意味着他摄化众生的方便更多。

“巧为说”是基于这样善巧方便的智慧，从而为众生说法。这后面支撑的是一种智慧的力量，大家不要以为仅仅是言辞上的善巧。

如成就这些功德，那就是了不得的大善知识了！

学完善士德相——“证、教、达实性、悲愍、巧为说”，给你什么启示？你可能会说，我知道怎么去找师父了，或者怎么去找自己可以依止修学的善知识了。这当然是目的之一，是题中应有之意，但你没有更多的感受、想法吗？如果我们修习佛法，不能够把任何一法回归到自己的向上、向善的转变上来的话，那真就有点像过去所说的一句话，叫“心外求法”。

这些善士德相，好像是在说别人，在说一位你可以依之修学的善知识，但这何尝又不是在告诉你、我，要向着这个方向去努力，要在这些方面去培养自己的德行；如果我们要想住持佛法，要想利益人群，不具备这些功德，那只能是一种空想，只有从这些方面去充实自己，让自己已经具有的增长，未具有的生起，这样我们才有可能真实地利益众生、住持佛法。现在自己没有，但是你很清楚你要在哪些方面来培养你自己吗？你如果不清楚，那么“证教达实性，悲愍巧为说”就是你的方向，你就要从这些方向去改善自己、提升自己，让自己本来不具有的功德生起，已经具有的功德增长，这才不是法镜外照。如果只知道拿着这个法镜去往外照，看看是妖还是仙？是仙，我就靠过去；是妖，我就躲开。如果光知道这个，只能说学会了百分之五十。还需要自照——我现在是什么样子？是否有相应功德？如果没有，要惭愧，要发起自己的勇猛精进；如果有了，也别沾沾自喜，你就算有一点，到佛那个程度了吗？有什么好满足、自喜的呢？佛到那个高度了，他又何尝有一丝一毫的沾沾自喜？不仅仅是法镜外照，应该如何将它用在自身？记住“佛说法如镜”！