成佛之道丨90、趣入正法者，应亲近善士

认识现实佛教的功德处和不足处是有很大意义的，你只有真正懂得佛法住世是怎么一个义趣，你才能在现实的佛法住世中有正确的、更好的抉择，你这一生就算想为佛法做贡献、做努力，也不至于努力错了方向——做了一大堆事，结果是破坏性建设。就像人一样，到处开山盖楼，这些好像是在建设，实际上是破坏。现在佛教界也是，有一些人忙得不亦乐乎，好像在为佛法添砖加瓦，实际是破坏性建设，虽然干了很多事，但实际上都是伤害佛法的事。你们不一定每个人都站在佛法的高度，来考虑佛法住世的问题，来思择这些现象，可能更多的还是随顺自己欲乐的倾向：“很多人都这么干，那我也去这么干”，很多人是不是还在这个层面？你有没有站在一个更高的层面，来审视现在的佛教界？来审视现在的汉传佛教应该何去何从？

佛法住世，离不离得开僧团？学僧：离不开。那么僧团的自身建设应该是怎样的？应该是顺于僧伽本质特征的——“依法以摄僧，和乐净为本”。住持三宝中，真正主动住持佛法力量的是僧宝，所以说“佛法二宝，赖僧弘传”。这就涉及到僧团建设的问题，如何去建设？向着企业管理学啊？你看有些道场，有没有向企业管理学的？不知道僧伽是怎么一回事，不知道僧团建设是怎么一回事，觉得世间那些好高明，学一些现代管理的东西来管理僧团，搞得出家人越来越不像出家人，搞得出家人越来越像上班了。上殿，一个月少二三堂，扣工资，佛法啥时候靠这个了？用世间话来说，全靠钱来玩了。如何来建设一个如法的僧团？这就跟僧伽本质特征有关系——“依法以摄僧，和乐净为本”。

再强调一遍：佛法住世，归根到底，依靠什么力量？依靠僧伽。那么僧伽自身如何，就必然影响着佛法住世的情况，这就涉及到僧伽自身建设问题。那僧伽自身的建设依赖于什么样的原则？“依法以摄僧，和乐净为本”，把这里的义趣和僧伽建设结合起来，做一个自己的阐述。要思考：怎样依法以摄僧？怎样才能使“和乐净”呈现在活着的僧团里？

虽然对于佛法住世来说，以僧团为最有力的核心，但一切都要向着三宝住世的方向去行——“三宝真实德，无漏性清净，化世真亦俗，佛法得长存。”用佛法来化导世间，不就是佛法住世吗？既需要胜义的，也需要世俗意义上的佛法，这样，佛法才能得长存！

讲完期中考试最后一道论述题，回到《成佛之道》的学习。我们上次讲到了“闻法趣入”章，学习了“闻法”这个部分，主要讲了三个方面：首先说明了“闻法功德”。之所以说闻法的功德，其实也就回答了为什么要闻法这个问题。因为闻法有这些功德利益，能够避免那些衰损，所以我们应该闻法。其次是“离过谛听”。大家知道闻法好了，想要去听闻佛法了，但是知不知道闻法应该避免一些过失啊？如果不能避免这些过失，或者闻而不忆，或者因为自心的差谬，反受其害，所以要“离过谛听”。最后说明的是“闻法意乐”。离开了那些过失之后，应该以怎样的意乐、怎样的内心建设，来听闻佛法？所以接下来讲了闻法的意乐：“病想医药想，殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜。”特别最后两句：“随闻如说行，佛说法如镜”，为什么要听闻？是为了实行的，听闻了之后是要落实于生命的实践的。就像大家所熟知的：佛法不是知识的传授，更不是生命的点缀，也不是作为娱乐的消遣品，实际上它是很重要而且很严肃的一件事，是需要我们付出全部生命的真诚，去实践的一件事情。

既然说到了“随闻如说行”，说到了实践，接下来就进入了如何去实践的部分，也就是闻法之后的“趣入”。在趣入（你如何趣入佛法，如何真正地如说而行）之中，说的第一个重要的因缘是“亲近善士”。“善士”就是善知识，在有些佛法经论里也说为“善友”，比如在玄奘大师翻译的《瑜伽师地论》里就用“善友”这个词——不要以为善友就是朋友，你的师长乃至佛陀，我们也都可以称为善友。善友就是善士，也就是善知识。

“亲近善士”里讲了两个问题：一个是“善士德相”，一个是“亲近善巧”。

为什么在“亲近善士”里讲“善士德相”？因为如果要亲近善士，首先就要判断这位大德是不是善士。“大德”这个词，在我们现在的汉传佛教里用得很特别了，要不然就表示身份地位很高的，要不然就是年龄很大的。如果你们以后成了比丘或者已经是比丘的，会在四分律藏里看到“大德”这个词，其实是比丘之间互相普遍的称谓、正常的称谓。两个比丘之间互相都可以称大德，哪怕其中一位比丘犯了错误，另外一位比丘要劝诫他，也可以说：“大德！你刚才那件事，做的不如法，你应该发露忏悔。”所以我刚才用“大德”这个词，大家不要奇怪：“都说了是大德了，还要考虑他是不是善士吗？不是每一位大德都是善士吗？”我是用律藏里“大德”这个原本用法，也就是指一切的出家比丘众。

这位大德是不是善士，是不是善知识，如何去判断？就像你去判断这个东西是不是茶杯盖，是不是得有个判断标准？要满足于一些标准，才能判断它为茶杯盖。所以在亲近善士的第一科就在讲“善士德相”——具备哪些功德、特征，才是我们去依止从学的善知识。

第二个部分讲的是“亲近善巧”。依着善士德相，知道这位是善知识，你接下来就要去亲近他，那在你亲近的时候，如果不能够正确亲近，一定会得到功德利益吗？佛是最好的善知识了吧，那从佛出家的人，有的得了阿罗汉，那不用说是得到利益了；有的得到一些果证，也得到利益了；那不也有下地狱的吗？有没有因为佛的现世，佛虽然在他身边，但他却因此造下恶业的？提婆达多恶心出佛身血，犯五逆罪，不就是一个明显的例子吗？

这是说，虽然跟了这位善士，如果自己不善巧亲近，轻则有可能得不到利益，重则反受自己烦恼之害。不是受善知识之害，佛还去害提婆达多啊？提婆达多之所以会堕地狱，还不是因为自作自受。所以，如果这个人亲近不善巧，轻则得不到利益，重则反受其害。这不是因为别的，就是他内心的烦恼和他错误的身语，才会导致这个。所以，在有因缘亲近善士之后，也必须通达亲近善士的善巧，如何正确地去亲近善士。只有把握这样亲近的善巧，才能够得其益，而免于其害。所以在“亲近善士”这一部分，依次讲了“善士德相”和“亲近善巧”。

既然闻法趣入的第一要着是亲近善士，首先我们要能够认得清什么样的人是善士，然后才有可能去亲近，从而得到利益，所以论里接下来说明了善士德相。

甲二 趣入

　乙一 亲近善士

　　丙一 善士德相

趣入正法者，应亲近善士，

证教达实性，悲愍巧为说。

偈颂字面的意思很明确：一个想要趣入佛陀正法，进求佛道的人，应该去亲近善知识。那什么样的人才是善知识呢？就是后面的五德：“证教达实性，悲愍巧为说。”其他的论里有的讲十德，这里总括成五种德，其实内容是彼此互相摄入的，这里的五德就已经涵盖足了。

正法，虽可以从经典去了解，但主要还是要从说法师去听闻。法师的开导，比起自己阅诵，到底迅速而容易得多。

前面说“闻法由三处闻：一、从佛闻法；二、从佛弟子闻法；三、从经典闻法。”刚才同学说从视频、音频等这些，说的也对，这些都是从经典闻的拓展；从佛闻或从佛弟子闻，都是从人来闻法。实际上对于多数人来说，从经典闻可能不如从一个合适的人闻法来得更直接了当。因为再好的经典、再好的书、再好的音视频，可能不是特别针对你的，主要是针对当时那些人的，比如我们现在一起来学习《成佛之道》，我主要是针对大家现在这样一个群体来讲的。假如我针对研究班的那些同学来讲《成佛之道》，可能就不会这样讲了，因为要考虑到彼此相契的问题，这样讲和大家的情况是否配合、相应？这些都是要考虑的。后来形成的录音，难道对每一个来学习《成佛之道》的都有同样的帮助吗？也可能有一些人觉得未免讲得太浅近了，但是对于佛法一点根基也没有的，可能还觉得是不是有一点深涩了？会存在这样的问题。如果面对面的话，就可以比较广泛地对不同样的人用不同的方式来讲，这就是我们从人亲闻的好处，你能够接收到对方根据你的情况、根据你的问题，更有针对性的佛法传递和说明。

这是说“法师的开导，比起自己阅诵，到底迅速而容易得多”，这也说明了我们为什么要去亲近善士，光看书可不可以。在我还没剃度之前，常常在身边亲近我师父，当时虽然已经确定要跟他老出家了，不过他老肯定也要观察观察，在这个阶段，有一天跟师父说话，我就谈起了自己的一个认识：“我从很早开始就认识到，学佛法跟活人学，跟真实的人来学，还是很重要的！光看书是不一样的，因为人身上有活着的佛法。”我师父大概没想到，知识分子出身的，还能这样来认识学习佛法这件事，所以他老人家当时反问我的语气，就有点让人多少没意料到的样子：“是吗？”然后他老人家大概是为了鼓励我、嘉奖我的意思，说：“我年轻的时候都还没有这样的认识。”其实也是他老间接地肯定“你这样的认识是对的”。他老只是用这样的话来表示肯定，大家也要学着点，夸徒弟不要夸上天：“小子！好样的。”

确实是这样，要学会从一个活生生的人身上学习活着的佛法，不要只知道书本里有佛法，那样的见识未免有点太短浅了，这就是亲近善士的必要。

所以为了要“趣入正法”，进求佛道，“应”该“亲近善士”——善知识，尤其是大乘善知识。

为什么强调大乘善知识？因为本论名为《成佛之道》，是大乘还是小乘？大乘。所以本论的义趣归根结底是来说明这样的成佛之道的，那就应该多亲近大乘的善知识。

我们亲近善知识的好处，还有一个大家熟悉的说法，就是日常的耳濡目染。你对这个人心悦诚服，又耳濡目染他的这些作略——举止言行以及流露的神态等等，长期下来会对你形成一种熏染，自己会受到这位善知识的影响，这就叫作“近朱者赤，近墨者黑”。是会受熏染的，你亲近什么样的人，就会不知不觉地受他的熏染，所以《吉祥经》里告诉我们“勿近愚痴人，应与智者交”，不要去做愚痴人，要不然大家都不亲近你了。

佛曾以“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”，说为预入圣流所必备的四大条件，这可见亲近善知识的重要了。

这里引了“四预流支”的内容。“亲近善士”就叫作亲近善知识。“听闻正法”，受善知识的指导，去学习佛陀的正法。这不意味着每一字、每一句都得要善知识亲自讲给你，那样的话，你不要把善知识给累坏了。特别在今天，佛法的内容这么庞杂，你如果每一个部分都指望善知识一字一句地讲，那善知识真的是很难有时间再做别的事了。把握全体佛法，需要自己去下功夫，不过，应该以怎样的方略、怎样的次第去学，这可真的是有赖于善知识的点拨。按照善知识的指导去深入佛法，这是“听闻正法”。

“如理作意”：听闻了佛法，束之高阁啊？自己在内心又给自己打了一个对号：“我又懂了什么什么东西”，就自得自满了？那不是佛法，听闻了佛法之后，要对照自己的身语意，按照佛法所说的去正确地运作自己的心。因为心正确运作了，这个人的言语和行为会出现错误吗？不会。错误的言语、行为背后，总是有错误的心行，当这个人的内心有如理作意之后，他不会有这种故意发动的错误的言语和身行，所以这里偏重于说根本的——“如理作意”。

“法随法行”有两解：一个就是大家常常以为的，是如佛所说的法，如实地去实现它。还有一个就是如古老的《阿含经》中所写的那四个字，叫作“法次法向”。佛所说的法，特别是一般大众的修习，是应该有次第的：先修习这样的法，再修习那样的法，这叫作“法次”；“法向”，然后向于什么样的法。依恰当的次第，向于佛法的深入，这叫“法次法向”。

具足了这四大类条件，这个人就可以向于预流果，也就是向于圣人的阶位进发了，所以说为预入圣流所必备的四大条件。“支”表示支因，也就是因缘、条件的意思。印顺法师在这用白话说得很清楚，他没有直接说“四预流支”这样比较深涩的词，而是说“预入圣流所必备的四大条件”。

“这可见亲近善知识的重要了”，你想转凡成圣，入于圣道，亲近善士是排在第一位的条件，我们称为首要条件。如果跟了邪师，不堕地狱就是好事了，更不要说入于圣道，乃至真正的解脱安乐。所以接下来也就提到了如何去寻找善知识，如何去观察善知识。