性快感与逻各斯：成为性节制主体的条件 | 性经验史29
乐活
2024-10-28 21:36
云南
上一篇说到，在性行为中是否主动，是古希腊性道德伦理关注的核心，在此基础上，是否节制则是评判一个人（专指男人）德行的标准。苏格拉底将无节制等同于无知，因为人总是选择最利己的行为，而行为与认知挂钩，认知（有知或无知）又关乎真理，所以，无节制之人属于无法掌握真理之人：“即如果没有至少是节制的基本条件之一的某种认知方式，那么人们就无法实行节制。如果不同时把自己塑造成认识的主体，那么人们也无法在快感享用中把自己塑造成道德主体。”（189）节制是一种行为，行为又源于不同的认知方式，所以节制是建立在认知之上，所以塑造道德主体就是在塑造认知主体，而道德只关乎男人，相当于认知也只与男人有关，女性被踢出了认知（也即知识）范畴。在希腊哲学中，逻各斯是一个非常重要的概念，表示支配万事万物的规律或原理，所涉范围较为广泛，但通常都与理性、真理和智慧有关。古希腊哲学认为，性快感与逻各斯之间的关系具有三种主要形式：（1）逻各斯具有一种权威性，人必须服从这种权威，所以人类的性欲望也必须屈服于逻各斯；（2）既然逻各斯能够控制性欲望，那它就确保了人在实践中能够知道在恰当的时间以恰当的方式来享用性快感，逻各斯在此充当了一种确保人类获得节制的工具，也即逻各斯具有工具性；（3）“在柏拉图那里，‘逻各斯’在节制中的运用是以第三种形式表现出来的：即自我对自身的本体论认识……即为了实践德性与控制欲望，必须认识自我”（190）；总结起来，在古希腊，性快感与逻各斯之间的关系，主要涉及人类生存的等级结构（逻各斯主宰—欲望服从）、谨慎实践（在恰当时间以恰当方式享用快感）以及灵魂对自身存在的认识（自我对自身的认知）。通过逻各斯与真理搭建关系，是形成有节制的主体（进而过上有节制的生活）的前提条件，这些条件涉及上述等级结构的、工具性的和本体论的三大方面。节制与真理有关，这种关系是节制的前提，个体正是通过与真理建立起联系才能够成为有节制的主体，真理与认知相关，而女性被踢出了认知范畴，所以女性脱离了真理，无法成为一个有节制的主体。这种与真理的关系开启了一种生存美学，进而演变成了一种生活方式，这种生活方式以真理为基础，个体想要获得幸福，就应该追求节制并变得节制，节制成了与灵魂挂钩的美德，“个体最终在一种经过恰当控制的塑造行为中把自己塑造成道德主体”（193）。古希腊承认性快感（aphrodisia）的存在，并将之视为其性道德体系的基本要素，但是性本身具有易于激烈和变得反叛的特质，所以需要通过一种基于不同变量（需求、时刻和地位）的特殊方式（而非通过立法的方式）来规范人们对性快感的享用。个体需要与自身的性欲作斗争，并战胜这种欲望，以此取得对自身的控制，通过这种自我控制，个体可以获得一种积极的自由，可以促使自己成为一个有认知能力之人，可以使得自己与真理建立起一种关系，凭借这种关系，人，准确说是男人，就可以把自己塑造成性经验的主体。女人作为男人的性欲对象，与针对男人的性道德无关，也无法拥有性经验，更不可能成为性经验的主体。基督教的关注点则是个人的性欲望以及为了应对这些欲望而制定的各种行为规范，前者涉及对性欲与自我的解析，后者指向性行为与性活动的规范化，也即通过立法来约束和规范性行为。性节制被视为古希腊性道德伦理的核心，随后，福柯将从古希腊男人在养生（身体与日常的关联）、居家（一家之主的做派）和求爱（追求美少年）三种实践中的行事风格来阐述性节制这一核心主题。
