性快感：为了身体与后代，请恰当去做爱 | 性经验史32
乐活
2024-10-31 21:36
云南
上一篇说到，古希腊男人养生并非为了防治疾病，而是为了在日常生活中把自己塑造成一个恰当关注自身的主体，福柯通过分析希波克拉底等几位古希腊作家的文集，指出在当时的养生实践中，饮食与锻炼是重点，至于性欲则主要涉及“是否应该进行性活动、频率多少和在什么情况下进行”（216）。古希腊对性行为的置疑是基于数量与环境，因为性活动中的运动与排精会导致“各种发热、发冷、发干和发潮的效果”（217），性与机体相关，它被当作一种调节体质的方式，无关乎禁止或允许，只涉及多或少，而多或少则是根据时间（经期、孕期或月子期等）来判断，多了就限制，少了就补上。在古希腊养生体系里，性行为处于个人与世界、体质与气候、身体与季节的交叉点上，它或多或少带点害处，所以应当服从人为管理。这种管理并非因为认为性是负面的和不道德的，而是出于正确地享用性快感的考虑，它建立在恰当的时机与频率之上，旨在根据身体状态和外部环境来调节人们对性快感的享用，而人们之所以需要正确地享用性快感，是因为担心性活动会对身体与后代造成不良影响：体质：性活动对身体粘液过多以及消化不良体质干冷之人有益，而对体内或脑内体液较多之人有害；季节：冬季宜房事，夏季少做爱，春秋要节制；从这些何时有益何时有害的建议，可以看出一种人为管理的势头，这种管理还比较严格，直接把一年四季的行房都安排好了；器官：性活动会影响其他身体器官，大脑首当其冲，排精会带走机体的纯自然热量进而产生冷却效果，大脑首先变成了全身最冷之处；性放纵还会影响膀胱、肾脏、肺和脊髓等；眼睛和腰部也容易在性行为中因过耗而受损；总而言之，人类如果在性行为上不节制就容易诱发各种病理问题，所以人们虽然可以享受性，但也应该限制性。古希腊认为盲目享用性快感是危险的，同理，盲目生儿育女也是危险的，所以生育需要考虑年龄、备孕和时机三大条件。年龄：合理的生育年龄对后代至关重要，其中，男人的最佳生育年龄，柏拉图认为是30-35岁，亚里士多德则认为是37岁或稍小；而女人的最佳生育年龄，柏拉图认为是16-20岁，亚里士多则认为是18岁。时机：一年之中最益于获得优良后代的时机则相对复杂，我不确定这里说的是受孕时间、生产时间亦或整个怀孕期间，《性经验史》中译本将之笼统称为生育时机，我姑且将之理解为整个怀孕期间。亚里士多只说应该遵循医生和自然主义学家的建议，当时的惯例认为冬天最适合生育，自然主义学家则认为吹“北风比南风更适宜于生育”（223）；而柏拉图只笼统地表示，在夫妻最佳生育年龄时期，应该督促双方保持良好品行；上述年龄、备孕和时机都是为了保证获得一个健康的后代，在古希腊，夫妻应该向城邦贡献“最美最好的孩子”（223），孩子是个人生命的延续，更是城邦的未来，为此应该提前消除各种潜在威胁。古今中外，多数父母似乎总习惯将孩子视为自己生命的延续，我以前不明白，现在也不理解。个体作为一个独立的机体，虽然自带社会属性活在社会关系之下，但个体始终是独立的，这种独立性是孤独的源头，人就是独立地孤独着，哪怕有亲朋好友的陪伴，这种独立地孤独着也是人类自带的属性。一个独立个体的遗传物质，一旦脱离自身机体，就只专属于另一个独立个体，二者虽然关联，但是始终相对独立。大概，无法直面并承认这种相对独立性，可能就是父母惯于掌控孩子生活、社会难以真正保障孩童权益的原因之一吧。孩子从未被当作独立的个体，大人也只能基于成人视角来揣摩孩子，各种针对孩子的观察、研究和结论也都是暂时性的，但是某些自诩研究儿童的专家，包括但不限于司法、教育、认知、生理和心理等领域，总给我一种拿着暂时结论当绝对圣旨的感觉。
