性道德并非针对女人 | 性经验史23
乐活
2024-10-21 21:36
云南
上一篇说到，基督教与古希腊古罗马的性道德伦理均涉及死亡担忧、行为典范、否定形象以及节制美德这四大主题，但无法判定基督教是否沿袭了古希腊古罗马时代的伦理体系。“相反，我们必须认为，在古代人的道德反思中，围绕着肉体的生命、婚姻制度、男人之间的关系与智慧的存在很早就形成了一个主题——一个‘四合一的主题’。”（138）这个四合一主题从古代延续至今，西方社会一直基于这四大主题按照不同的图式表达着对性节制的关注。只是，这套性道德伦理并未在男女之间划出一条分割线，它并非如许多人所想那样这边要求女人如此如此，那边要求男人这般这般。这套性道德伦理专属男人，它是一种仅由男人“想出、写出、传授并且针对男人的道德”，它是“从男人的观点出发、规范他们的行为方式的一种对男性行为的解释”（138）。当男人在回顾、论述或阐释性道德时，哪怕这种性道德针对的是他们自己，他们关心和关注的也从来只是他们自己。在古希腊，女人不配被男人尤其是自由男人抬到桌面上来讨论，她们只是附属品，仅作为男人的伴侣而存在。于男人而言，如果一个女人处于他的权力范围之下，那他就培养她和监督她；如果她受到其他男人的权力庇护，那他就应该保持克制直接远离她。这套性道德伦理并非阐述各种禁忌行为，相反，只要不违反习俗、宗教和法典严令禁止的行为（比如轮乱和通奸等），它允许男人尽情享受性，且这样的享受不应遭受鄙视，在古希腊古罗马，男性可以在婚外性行为中，在与青春美少年的关系中，恰当地行使自身的权力、权利、权威与自由：“必须明白，这些节制的主题不是对各种深刻的和本质的禁忌的一种释义或评述，而是对其行使权力和自由的活动的设计和规定。”（139）性道德只关乎男性，它规定男人可以主动去干什么（即男人践行权力），而非要求女人不可以去干什么（即女人践行禁忌），它是由男性构建的伦理体系，重点在于把男性自身的权利最大化；而女人作为男人的性伴侣，自然也会被纳入男人的性道德体系里，但只是作为男人权力庇护下的附属品而存在。所以，福柯要谈论的并非性道德与性节制背后的各种禁忌，而是“在哪些经验范围内和从哪些形式出发，性行为受到置疑，成为关注的对象、反思的要素和规范的内容”（139）。作为性道德的中心点，性节制分别与身体、异性、同性以及真理形成四条轴线，并由此形成了四大问题：健康与生死、家庭与丈夫的特权、自由选择伴侣并调整社会角色与性角色以及通向智慧。那，性快感为何在涉及身体、配偶、男孩与真理时就成了问题呢，这些关系中的性为何会让人担忧并成了反思对象呢？男权社会的一大特点就是，它无需规定女人不能做什么，它只需说出男人可以做什么，男人的“能”是他们的权利，女人的“不能”是她们的本分。男人的权利等于女人的禁忌，男人应得的权利等于女人应尽的本分。在21世纪的今天，女权主义或女性主义看似在讨论女性，本质还是在关注男性，无论如何宣扬“女人能顶半边天”，女性也从未成为过主角，典型如妇女节，类似的还有劳动节与儿童节等，其存在本身就昭示着妇女、工人与儿童的劣势地位，这相当于是以严肃节日的形式认可了这种不平等。女人的禁忌是相对于男人的权利而存在，当无数女性痛斥社会强加在女性身上的禁忌时，当女性误以为自己已经变成言说的主体时，实际却仍是在反向巩固男性所享有的权利，这是女性面临的尴尬处境之一，因为那个强大的主角始终隐身，他无需到场，他时刻在场。
