男人对女人最大的忠诚，并非性专一 | 性经验史35
乐活
2024-11-03 21:36
云南
上一篇说到，在古希腊，家政由男人掌控，女人从旁协助，家庭之下的夫妻各司其职，基于各自的角色构建起了一套家庭秩序，这套家庭秩序反过来又强化了男女对立。色诺芬在《家政学》（Oeconomicus）中表示，一个男人如想管好家庭与城邦，则须先管好自己，自我控制是前提，尤其在享受性快感时，自我节制更加必不可少，性节制是性的重要主题。除此之外，性还涉及化妆与打扮，色诺芬在《家政学》中借伊斯索马克（Ischomachus）之口对此展开论述：伊斯索马克认为，女人化妆与打扮是一种展示，她们是在表现自己作为丈夫性欲对象的身份，但他认为化妆与打扮是一种假象，这种假象欺骗不了丈夫，因为丈夫见过妻子的真实样子，他觉得夫妻间应该保持一种“雄性与雌性之间自然而然的吸引力”（256），这种自然的吸引力才应该是性的基础。随后，伊斯索马克的妻子追问道，作为丈夫的性欲对象，如果妻子不化妆不打扮，那她要如何才能一直保持自身作为丈夫性欲对象的地位，青春貌美和年老色衰，丈夫会选谁。这个问题提得并不高明，伊斯索马克毫无悬念采用偷梁换柱的方式来回答，他表示“如果妻子恰当地完成了她的家务，那么她的真正美丽就有了充分的保证……同样，对于家庭主妇来说，揉面团、抖动和整理衣服床单是有益的，这样可以塑造和保持身体的健美。管理者的地位也有它相应的美的形体”（257）。不得不佩服伊斯索马克（色诺芬）偷换概念的能力，既将美丽与家务挂钩，又让美感跟丈夫慷慨赐予妻子的特殊家庭地位扯上关系，这就是修辞的诡计，通过一种似是而非的类比，搭建一种模棱两可的关系，得出一个偷天换日的结论。当美以美貌这种形式呈现在人类身上时，它就是会随着时间消逝。青春是美貌的主要载体，同一个人，年老之时再怎么化妆与打扮，哪怕有科技加持，其美貌本身也无法与年轻之时匹敌。不同个体，无论男女，迟暮之年，容颜末路，而青春所洋溢的美，却激烈而蓬勃。青春与美貌，谁人不爱。美的物与美的人，本身就具有一种公认的美的构造，至于这种公认如何达成，那又是另一个宏大话题。美是一种客观存在，试图用其他东西，比如气质或能力等来阐述美貌，是在偷梁换柱。美貌之下，饮食男女，管你多美，不论是否把自己降格为性欲对象，两看终生厌。大概，相看两不厌，无法凭美，不能靠情，可能更需肝胆相照、义薄云天的勇气。在古希腊的家庭关系中，妻子的美丽与魅力得到了丈夫的保证，但这种保证是建立在她作为他妻子的角色与地位之上，“作为家庭主妇，她的活动、风度和举止让她比女仆们更加有魅力……她可以在家中保持最高贵的地位”（258）。古希腊男人应该保证自己妻子享有绝对的高贵地位，他应该“维护妻子的地位、她的各种特权和她对其他女人的优势”（259），这才是古希腊男人对女人最大的忠诚。换言之，于古希腊男人（丈夫）而言，忠诚的核心指向，并非性专一，而是对妻子优势地位的保证。在古希腊，男女之间的婚姻，与爱情无关，它是一套建立在夫妻关系之上涉及家庭关系与家政管理的制度，这才是婚姻的本质。婚姻关系下的夫妻，女性的忠诚是性专一，男性的忠诚则主要是确保妻子的优势地位；而妻子的这种优势地位，关乎她在家中如何表现自己、如何协做家务，核心指向她的言行举止和行事风格。耽美小说有一种设定叫“双洁”，我第一次见到时，不知道什么意思，结果一查，真不知道说啥，加之我人也怂，更不敢表达。人是一个动态的活体，社会是一个变动的氛围，活人在活跃气氛之下的道德怎么可能静止不动。网上不时有人说，道德是用来约束自己而非要求别人，可问题是，高标准的道德究竟又有几人能够维持，一旦维持不住，会心生怨念吗，如果会，又将以何种方式消除呢。挥舞着道德大旗宣扬之人，在试图约束别人的同时，也在茧缚自己，这些人最应该担心的，是大旗倒下之时会不会砸伤自己。与其让自己的脑袋塞满各种一成不变的概念，不如收起内心的道德审判，去体验每一个与真人、与活人打交道的真实瞬间。
